Tibetan
ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་མི་བྱ། །གཉིད་ཀྱང་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །སེམས་ཀྱིས་གུད་དུ་བཅད་པ་མིན། །མདོར་ན་ལུས་ངག་རང་སོ་ལ། །ཡིད་འབྱུང་ཆ་རྣམས་ཕྱིར་མ་ཤོར། །དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་དྲུག་ལ་ཡང་། །ཤེས་བཞིན་དཔྱོད་པའི་ཡིད་མ་འགྱུས། །རང་སྣང་མི་རྟོག་ཆེན་པོ་ལ། །གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཉམས་སྐྱེས་པའོ། །ཐོག་བབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །ལུས་ནི་ཐ་མལ་ལྟ་བུ་ལ། །ངག་ནི་སྨྲ་བརྗོད་ཚིག་དང་བྲལ། །སེམས་ནི་དམ་དུ་མ་བཅིངས་པའོ། །སྣང་བ་རྒྱས་འདེབས་ཏིང་འཛིན་ནི། །ལུས་དང་ཡུལ་དང་རིག་པ་ཡིས། །རང་སྣང་དག་པའི་ཚད་རྣམས་གཟུང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཅོག་གཞག་ཆེན་པོའི་ཉམས་དང་རྟགས་ཚད་ངེས་པ་ནི། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཏིང་འཛིན་དང་པོའི་ཅོག་གཞག་གིས། །སྐུ་གསུམ་རིམ་གྱིས་གོམས་པ་ཡིན། །དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ། །དོན་འདིས་མཆོག་ཏུ་ཉེ་བར་འགྱུར། །སྐུ་ གསུམ་གོམས་པའི་ཏིང་འཛིན་ཉམས། །ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཀུན་རིམ་གྱིས་བློ་ཡུལ་ལོ། །ཐོག་མར་ཏིང་འཛིན་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ། །དེ་དུས་རང་གི་ཤེས་པ་ལ། །སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །སེམས་ལ་མེད་པར་བློ་ལ་འཆར། །རང་གི་གདམས་པའི་ཐ་སྙད་ཚིག །མ་བཟུང་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་བཀྲ། །སྐྱེས་བུ་སྐལ་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་རོ་ཡིས་སེམས་རྒྱས་པས། །ལུས་ཀྱང་ཞག་ནི་དྲུག་བདུན་ན། །ཡོད་པ་དག་ནི་མི་ཚོར་ཞིང་། །ས་ཡི་སྟེང་ལས་འཕགས་ནས་ནི། །བར་སྣང་དག་ལ་འགྲོ་བའི་ཉམས། །རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་དུ་འབྱུང་། །རིག་པ་བཅོས་མེད་མཁར་བཞག་ན། །རང་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ལྟར་ཐོབ། །དེ་འདས་རིག་པ་མ་འགྱུར་བས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་། །རང་གི་ཤེས་པའི་རྒྱུན་དུ་ནི། །རང་སྣང་རྩོལ་བ་ཀུན་བྲལ་བར། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་ལྟར་འབྱུང་། །སྔར་མ་མཐོང་བའི་འོད་སྣང་ཡང་། །དུམ་བུ་དུམ་བུར་སུས་མཐོང་བ། །འདི་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་སྤྱོད། །སྐལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་རིགས་ལྡན་དེའི། །ཤེས་པ་རང་གསལ་ཉམས་རེ་གསལ། །དྲན་བསམ་དབང་པོ་མ་འགགས་པར། །ཡིད་རྟོག་གཞན་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། །རིག་པ་རང་དག་བདེ་བདག་མེད། །རང་གསལ་བློ་ལ་གོམས་པ་ཡིས། །ནང་གསལ་འགྱུ་ཡིད་ཕྱིར་མི་འཆོར། །དངོས་པོའི་རྗེས་སུ་སེམས་མི་འབྲེང་། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་བློར་མི་སྣང་། །འདིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཐོབ། །དེ་ནས་རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལ། །ཅོག་གཞག་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །ཡེང་བ་མེད་པར་མཉམ་གཞག་ པས། །ཡང
Chinese
身体的行为不应该做，睡眠也不应该抛弃，心不是单独隔断的。总之，身语各自独立，意念产生的念头不要外泄。对于六种感官的对境，以正知审察的心不要动摇。在自显非念的大境界中，生起光明无念的体验。如雷霆万钧般的禅定是，身体如平常一样，语言没有言语词句，心没有紧紧束缚。显现增长的禅定是，以身体、对境和觉性，执取自显清净的程度。如此说。第二部分有三点，第一点是确定大安住的体验、征兆和程度：在《空六法》中说，通过第一禅定的安住，逐渐熟悉三身。对于事物本性的实相，通过这个意义最为接近。熟悉三身的禅定体验，不是一下子产生的，这些都是逐渐在意识中显现的。首先获得禅定化身，那时在自己的觉性中，对于以前没有见过的法，不在心中而是在意识中显现。自己传承的术语词句，在没有执取的情况下在心中清晰。对于有缘分的士夫，以法的滋味使心增长，身体即使六七天，也不会感觉到存在，从地上升起，在空中行走，成为自己的体验。如果觉性安住在无为的城堡中，就能如此获得自己的化身。之后觉性不改变，报身也同样，在自己的觉性相续中，自显远离一切造作，如此体验。以前没有见过的光芒，一点一点地被谁看见？这也是在享用报身。有缘分的瑜伽士，具足种姓者，觉性自明，体验清晰。念头、思维、感官没有停止，意识不投入其他念头，觉性自净，无有安乐之主。通过熟悉自明于意识，内在光明，动摇的意识不会外泄。心不追逐事物，世间的事情不会在心中显现。通过这个获得报身。之后觉性在虚空中，以大安住的见解，无有散乱地安住，又
English
Bodily actions should not be done, and sleep should not be abandoned; the mind is not to be cut off separately. In short, body and speech are each independent, and the arising thoughts of the mind should not be leaked outwards. Towards the six objects of the senses, the mind that examines with awareness should not waver. In the great state of self-appearing non-thought, the experience of clarity and non-thought arises. The samadhi like a great thunderbolt is such that the body is like ordinary, speech is without words and expressions, and the mind is not tightly bound. The samadhi that expands appearances is such that with body, objects, and awareness, one grasps the measure of pure self-appearance. So it is said. The second part has three points. The first is to ascertain the experience, signs, and measure of the great abiding: In the "Six Spaces" it says, "Through the abiding of the first samadhi, one gradually becomes familiar with the three bodies. Regarding the reality of the nature of things, through this meaning, one becomes supremely close." The experience of samadhi of familiarizing with the three bodies does not arise all at once; all of these gradually appear in the mind. First, one obtains the nirmanakaya of samadhi. At that time, in one's own awareness, for the dharmas that one has not seen before, they appear in the mind without being in the heart. The terms and words of one's own lineage become clear in the mind without being grasped. For the fortunate individual, the mind expands with the taste of dharma, and even if the body is six or seven days, one does not feel its existence. Rising from the surface of the earth, one has the experience of walking in the sky, becoming one's own field of experience. If awareness is placed in the unmade fortress, one obtains one's own nirmanakaya in that way. After that, since awareness does not change, the sambhogakaya also, in the continuum of one's own awareness, self-appearance is free from all effort, and one experiences it in this way. The light that one has not seen before, who sees it piece by piece? This is also enjoying the sambhogakaya. The fortunate yogi, the one with lineage, their awareness is self-luminous, and the experience is clear. Thoughts, conceptions, and senses are not obstructed, the mind does not engage in other thoughts, awareness is self-pure, without a lord of bliss. Through familiarizing self-luminosity in the mind, the inner light, the wavering mind does not leak outwards. The mind does not chase after things, and worldly affairs do not appear in the mind. Through this, one obtains the sambhogakaya. After that, awareness in the sky, with the view of great abiding, abiding without distraction, again.
Tibetan
་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཏིང་འཛིན་སྣང་། །དེ་དུས་ཤེས་པ་གཏིང་ནས་གསལ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་མངོན་དུ་སྤྱོད། །སྣང་བ་འཕེལ་བའི་ཚད་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་པ་རྣོ་ལ་མྱུར་བ་ཡིས། །སྔར་མ་མཐོང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །འདི་ཡིས་དེ་དུས་མི་རྣམས་ནི། །སྐལ་དང་ལྡན་པ་འདིས་ཐོབ་སྟེ། །བརྒྱ་སྟོང་བྱེ་བ་བློ་ལ་སྣང་། །ལུས་ཀྱིས་སྔར་མ་བྱས་པ་ཡི། །ཤེས་པ་མེད་པའི་བཟོ་རྣམས་དང་། །སྒྱུ་རྩལ་རྣམས་དང་ཡི་གེ་དང་། །སྐད་དང་བརྡ་དང་རྟེན་འབྲེལ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྔར་མ་མཐོང་བ་ཡི། །འདི་ཀུན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རླུང་གི། །སྒྲ་ཡང་འདི་ཡིས་རང་དབང་ཐོབ། །མདོར་ན་མངོན་ཤེས་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་། །སྐལ་དང་ལྡན་པ་འདིས་ཐོབ་སྟེ། །རང་དང་ཕ་རོལ་དོན་རྣམས་ནི། །སྐྱེས་བུ་འདི་ཡིས་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཀྱེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ། །སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་དགོངས་པ་ནི། །མདོར་ན་འདི་ལྟར་ཉམས་ཚད་རྙེད། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད། །སྔར་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་མཆོག་ཏུ་སྐྱེ། །འདི་དུས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་ཤེས་པའི་ཉམས། །ལོངས་སྐུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ། །ཟག་མེད་སྟོང་པ་ཐིག་ལེའི་སྐུ། །རྩོལ་བ་མེད་པར་རང་ཤར་ཚེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་འདིས་ཐོབ་བོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐོག་བབས་ཆེན་པོའི་ཉམས་དང་རྟགས་ཚད་ནི། སྣང་བ་སྒྱུ་མར་འབྱོངས་པས་གང་ལའང་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་། རིག་པ་རྗེན་པར་བུད་པས་རྟོགས་པ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་དང་། དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་ འདྲེས་པས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་དང་། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་དུ་ཤར་བས་ཚིག་དོན་གྱི་ཀློང་རྡོལ་བ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཐོག་བབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །གང་གིས་འདི་ལ་གོམས་སྤྱོད་ན། །སྣང་བ་ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ཐོབ། །དེ་ཉིད་རིམ་པའི་བཅའ་ཐབས་ནི། །རྣམ་པར་སྒོམ་པ་གང་འདོད་པ། །འདི་ཀུན་བློ་ཡི་ཡུལ་དུ་བྱ། །ཡུལ་ལ་རྐྱེན་རྟོག་རང་ཤར་ཚེ། །འདི་ཀུན་རང་བཞིན་མེད་ཤེས་ན། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་འམ། །རྨི་ལམ་དང་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། །མི་རྟོག་གཟུགས་བརྙན་ཆེན་པོའི་ཉམས། །སུ་ཡི་རྒྱུད་ལ་ཤར་བ་དེ། །སྣང་བ་རྣམས་ནི་ཐོག་བབས་སུ། །སྣང་རྐྱེན་ཡུལ་ལ་མི་འཆར་བར། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོའི་ཉམས་དང་རྟགས་ཚད་ནི་འདུག་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་ག
Chinese
那是法身的三摩地显现，那时知识从深处清晰。在血脉中显现运用，是显现增长的程度。以知识敏锐而迅速，连以前未见过的佛陀，也因此时人们，有缘者由此获得。成百上千的念头在心中显现，身体做出以前未做过的，没有知识的工巧和，艺术以及文字和，语言和符号以及缘起，如何以前未见过的，这些都体验到，地水火风的，声音也由此获得自在。总之，六种神通也，有缘者由此获得，自己和他人的事情，这个人将会去做。奇哉！大菩提心者，三身自然显现的意，总之像这样获得体验的程度。运用化身的瑜伽，前所未有的大悲心，在自己的相续中殊胜地生起。此时获得化身的三摩地，清晰而不分别的知识体验，称为报身的三摩地。无漏空性明点的身，不费力气自然显现时，法身的三摩地，有瑜伽者由此获得。如是说。第二，如雷霆降临般的体验和征兆程度是，显现通达如幻，对任何事物都没有执着，觉性赤裸而出，证悟极其清晰，意融入法性，即使不修习也安住于不分别的三摩地自性禅定中，智慧自然显现，词句意义的领域洞开。彼续云：如雷霆降临般的三摩地，谁对此习惯运用，就能获得对一切显现的自在。那次第的仪轨是，想要修习的任何事物，这些都作为心识的对境。对境上因缘生起念头时，如果知道这些都没有自性，一切显现都如幻，或者如梦和影像般，不分别大影像的体验，谁的相续中生起，那些显现都如雷霆降临般，显现的因缘不在对境上显现，获得不退转的三摩地。如是说。第三，广大增长的体验和征兆程度是，安住方式和观看方式等。
English
That is the appearance of the Dharmakaya's Samadhi. At that time, knowledge is clear from the depths. It is manifestly practiced in the lineage. It is the measure of the increase of appearances. With sharp and swift knowledge, even Buddhas never seen before, people at that time, those with fortune obtain this. Hundreds of thousands of thoughts appear in the mind. The body does crafts that have never been done before, and without knowledge, and arts, and letters, and languages, and symbols, and dependent origination. How things never seen before, all these are experienced, and the sounds of earth, water, fire, and wind are also obtained freely through this. In short, the six superknowledges, those with fortune obtain this, and this person will do things for himself and others. How wonderful! Great Bodhicitta, the intention of the spontaneous manifestation of the three bodies, in short, like this, the measure of experience is found. Practicing the yoga of the Nirmanakaya, unprecedented great compassion, arises supremely in one's own continuum. At this time, the Samadhi of the Nirmanakaya is obtained. The experience of clear and non-conceptual knowledge is called the Samadhi of the Sambhogakaya. The body of immaculate emptiness and bindu, when it arises spontaneously without effort, the Samadhi of the Dharmakaya is obtained by the yogi. Thus it is said. Secondly, the experience and signs of the great thunderbolt descent are: appearances are mastered as illusion, so there is no attachment to anything, awareness is nakedly exposed, realization is extremely clear, intention is mixed with the nature of reality, so even without meditation, one abides in the Samadhi of non-conceptual self-nature contemplation, wisdom arises spontaneously, and the realm of words and meanings bursts open. From that very Tantra: The Samadhi of the great thunderbolt descent, whoever practices this habitually, will gain mastery over all appearances. The arrangement of that sequence is, whatever you want to meditate on, make all these the object of the mind. When thoughts arise from the object, if you know that these have no self-nature, all appearances are like illusions, or like dreams and reflections, the experience of the great non-conceptual reflection, whoever arises in the continuum, those appearances are like thunderbolts descending, the causes of appearances do not appear on the object, and one obtains the irreversible Samadhi. Thus it is said. Thirdly, the experience and signs of great expansion are the way of sitting and the way of looking.