Tibetan
བསྲེལ་ཡན་ཆད་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྙེད་པའི་ཚད་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཟུང་ཞིག །དེའང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་འཆར་བ་དང་། འོད་ལ་སྐུའི་ཚོམ་བུ་མ་འགགས་པར་མཐོང་བ་དང་། འཛིན་པ་མེད་པར་ལུས་བདེ་བ་དང་། ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། ཤེས་པ་ངང་གིས་དལ་བ་དང་། ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པ་དང་། ཤེས་པ་གཞན་ལ་མི་འཇུག་པ་དང་། ཤེས་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཤེས་པ་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཤེས་པ་མ་འགག་པར་གསལ་བ་དང་། ཤེས་པ་མི་རྟོག་པར་འཆར་བ་དང་། ཤེས་པ་འཛིན་པ་མེད་པར་རང་གྲོལ་བ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལ་འཛིན་པ་ཆུང་བ་དང་། ལུས་ལ་ཆགས་པ་དང་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་རྟགས་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཐོགས་བརྡུགས་མེད་པར་འགྲོའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟིང་ལའང་འོད་དང་། སྒྲ་དང་། གདུང་དང་། རིང་བསྲེལ་དང་། ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་ཕྱག་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་གྲོགས་བྱེད་ཅིང་རྟག་ཏུ་དེ་དང་མི་འབྲལ་ལོ། །འོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གང་ན་འདུག་པ་དེ་མཐོང་ནས་དེ་ལ་འཛིན་པ་མ་སྐྱེས་པ་རང་གིས་རང་ཡིན་པར་ཤེས་པའོ། །མི་དང་འགྲོགས་སྙིང་མི་འདོད་པ་ནི་རང་གི་སྣང་བ་ཤར་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །རི་ཕུག་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྙེད་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་འབྲེལ་ བ་ནི་སྣང་བ་ཕྱོགས་གཅིག་མཐོང་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མེད་པར་འདི་ལྟར་བྱུང་ན་ཁ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གཏིང་མ་རྟོགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་བྱུང་ན་བར་ཆོད་ཀྱི་ བདུད་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་ལ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །དྲན་པ་ཉམས་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་སྣང་བ་མ་མཐོང་བའི་རྟགས་ཡིན་པས་རྩ་གསུམ་བཟློག་པར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དག་ལུང་སྟོན་པ་བྱུང་ན་ཉམས་ལྟ་བ་ཡིན་པས་དགོངས་པ་ལ་གཏད་དོ། །རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་ན་དགོངས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་གདམས་ངག་ངེས་པ་དུས་ཀྱི་རྟགས་ཚད་ལ་གསུམ་སྟེ། ཤར་དུས་ངེས་པ་སྤྱིའི་རྟགས་ཚད། ཤར་སྣང་ངེས་པ་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཚད། རྗེས་སུ་གདམས་པ་གནད་ཀྱི་རྟགས་ཚད་དོ། །དང་པོ་ནི་སྐྱེས་བུ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཉམས་
Chinese
并且说，舍利等也会出现。在《自显》中说：用这些来衡量是否获得了佛的意旨。也就是，具有安乐，不执着于世间，一切显现都化为光明，在光明中不间断地见到身之蕴聚，无执着地身体安乐，意识专注一境，意识自然平静，意识不散乱，意识不为他物所染，意识了悟一切皆非实有，意识不改变，意识不间断地明晰，意识不分别地显现，意识无执着地自然解脱，对外内的法执着微小，对身体没有贪恋和执着。如果具备了这些先兆，就能毫无阻碍地进入智慧的显现。种姓之子在那位涅槃之后，也会出现光、声音、震动、舍利和地震等。诸佛和菩萨也会向他致敬等。非人也会成为朋友，并且永远不会离开他。当他看到光明的世界在哪里时，如果不对它产生执着，就会知道自己就是自己。不愿与人交往，这是自己的显现生起的征兆。去山洞里，这是获得佛的意旨的征兆。与世俗之事有牵连，这是只看到显现的一个方面的征兆。如果无缘无故地发生这些事，那就是只在口头上使用言辞，而没有真正领悟的征兆。如果像疯子一样，那就是出现了障碍的魔，应该举行盛大的法会并加以修持。如果出现记忆力衰退的情况，那就是没有看到显现的征兆，应该遣除三根本的障碍。如果空行母们预言，那就是在体验，应该专注于意旨。如果按照这些征兆的顺序出现，那就是意旨达到圆满的征兆。第二个意义是，确定诀窍之时的征兆有三种：生起之时确定，是共同的征兆；生起显现确定，是自性的征兆；之后是诀窍，是关键的征兆。第一个是，精进之人体验法性的显现
English
And it is said that relics and the like will also appear. In 'Self-Arising' it says: Use these to measure whether you have attained the Buddha's intention. That is, having bliss, not clinging to the world, all appearances transforming into light, seeing the aggregates of the body uninterruptedly in the light, the body being blissful without clinging, consciousness being focused on one point, consciousness being naturally calm, consciousness being unscattered, consciousness not being influenced by others, consciousness realizing that everything is not real, consciousness not changing, consciousness being clear without interruption, consciousness appearing without discrimination, consciousness being naturally liberated without clinging, clinging to external and internal dharmas being small, and having no attachment or clinging to the body. If one possesses these preliminary signs, one will enter the appearance of wisdom without obstruction. After that son of lineage passes into nirvana, light, sound, vibrations, relics, earthquakes, and the like will also occur. Buddhas and Bodhisattvas will also pay homage to him and so on. Non-humans will also become friends and will never leave him. When he sees where the world of light is, if he does not develop attachment to it, he will know that he is himself. Not wanting to associate with people is a sign that one's own appearance has arisen. Going to a mountain cave is a sign of attaining the Buddha's intention. Being involved in worldly affairs is a sign of seeing only one aspect of appearance. If these things happen for no reason, it is a sign of using words only in speech and not truly understanding. If one becomes like a madman, it is because an obstructing demon has appeared, and one should hold a grand gathering and practice. If memory deteriorates, it is a sign that one has not seen the appearance, and one should avert the obstacles of the three roots. If the dakinis prophesy, it is an experience, and one should focus on the intention. If the sequence of signs occurs in that order, it is a sign that the intention has reached perfection. The second meaning is that there are three signs for determining the time of the definitive instructions: determining the time of arising is the general sign; determining the arising appearance is the sign of self-nature; and afterwards, the key instruction is the essential sign. The first is that a diligent person experiences the appearance of dharmata.
Tibetan
སུ་བླང་དུས་སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་དང་ཤེས་པའི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བས་དེ་དག་གི་དུས་རྟགས་ཚད་ངེས་པའི་བྱེ་བྲག་མ་ཕྱེད་ན་བདུད་དང་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་འཕྲང་ལས་མི་སྒྲོལ་བས། ཡང་དག་པའི་རྟགས་ཚད་དུས་གསུམ་གདམས་པ་འདི་གཅེས་སོ། །གང་ཞེ་ན་རང་ཤར་ལས། རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་ཤར་བའི་དུས་སུ་སྐུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་དུས་སུ་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་དག་པ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སྟོབས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རིག་པའི་སྐུ་མཐོང་བའི་དུས་སུ་ཞེན་འདོད་མེད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་བདུད་ཀྱིས་བསླུ་བ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཉམ་ང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཀློང་རྡོལ་བའི་དུས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཇུག་ ཕྱོགས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སྟོང་པ་ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པའི་དུས་ན་འོད་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སྒྲོན་མ་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་དུས་སུ་དབྱིངས་དང་ཡུལ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཉོན་ཅིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཚད་ནི་ང་ཉིད་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་བློ་དང་བྲལ་ནས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་བའི་ཤེས་རབ། མ་བསྒྲིམས་པའི་བསམ་གཏན། གནས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། རྟོག་པ་མེད་པའི་ལྟ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལའང་མི་གནས་པར་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྙེད་པའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱིངས་རིག་ངེས་པ་སྤྱིའི་རྟགས་ཚད་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་བ་བྱེ་བྲག་གི་རྟགས་ཚད་དོ། །དང་པོ་ལའང་འཆར་ཚུལ་ངེས་པའི་ངོ་བོ། ཉམས་ལེན་ངེས་པའི་རིམ་པ། སྣང་ཚུལ་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གོ། །དང་པོ་ནི་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐའ་ནི། །མཐར་ཐུག་རིག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན། །དེ་ཡང་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རང་སྣང་རིག་པའི་དངོས་པོ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས། །དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་བཞིན། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ། །དེ་ལ་རྩི་ཡིས་ཐེབས་གྱུར་ན། །རི་དྭགས་མགྱོགས་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར། །དེ་ནས་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན། །བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ། །དེ་ནས་རང་སྣང་བལྟས་གྱུར་ན། །དཔེར་ན་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་གནས། །དེ་ནས་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན། །འགུལ་ལམ་འཕྲིག་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར། །དེ་ནས་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན། །ལྟེམ་བཞིན་པ་དང་མེར་ པར་འགྱུར། །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་བལྟས་གྱུར་ན། །འགྲོ་འོང་མ་ཡིན་འོད་སྣང་མཐོང་། །དེ་ཡི་དོན་ལ་བརྟན་
Chinese
因为在接受时会出现不同的显现和各种各样的觉受，如果不区分这些显现的时间、征兆和程度的差别，就无法从魔障和歧途的险境中解脱。因此，务必珍视这关于正确征兆和程度的三时教诲。什么呢？如《自显》中所说：当智慧在相续中生起时，认识到本面；当禅定成为力量时，认识到完全清净的明灯；当殊胜的力量产生时，认识到将禅定转化为道；当见到明觉之身时，认识到没有执着和贪恋；当殊胜的智慧在相续中生起时，认识到魔的欺骗；在无所畏惧的行为自然涌现时，认识到智慧的入处；当空性遍布所缘时，认识到光明；当明灯显现在所缘时，认识到法界和所缘。 唉！具种性的儿子，谛听！ 佛陀的意旨的尺度是：远离视“我”为真实的执着心，以及不动的自性明觉智慧，不做作的禅定，无住的禅定，无分别的见解。 如果对这些的意义也不执着，那就是获得了佛陀的意旨。 第二部分分为两点：法界明觉确定的总的征兆和程度，以及不动禅定的特殊的征兆和程度。 第一部分又分为：显现方式确定的体性，修习确定的次第，以及显现方式确定的窍诀。 第一点，如《狮子圆满力》中所说： 大圆满的究竟意义， 是最终明觉的显现。 那个显现是这样的： 自显明觉的实相， 处于智慧的连绵不断中。 比如飞翔迅速的鸟， 一瞬间遍及各处。 如果被树脂沾染， 就变得像奔跑的野兽一样。 之后如果不散乱于意义， 就如同蜜蜂围绕花蜜。 之后如果观看自显， 就如同海市蜃楼般存在。 之后如果不散乱于意义， 就只有摇动或闪烁。 之后如果不散乱于意义， 就变得像灯芯或火花。 之后如果非常专注地观看， 就会见到非来非去的光明。 坚定于那个意义
English
Because different appearances and various kinds of experiences arise during acceptance, if the distinctions of the time, signs, and degrees of these appearances are not distinguished, one cannot be liberated from the dangers of demonic obstacles and wrong paths. Therefore, it is essential to cherish this instruction on the three times of correct signs and degrees. What is it? As it says in "Self-Arisen": When wisdom arises in the continuum, recognize the face of reality. When samadhi becomes strength, recognize the completely pure lamp. When a special power arises, recognize the transformation of samadhi into the path. When the body of awareness is seen, recognize the absence of attachment and desire. When special wisdom arises in the continuum, recognize the deception of demons. When fearless conduct spontaneously emerges, recognize the entrance of wisdom. When emptiness pervades the object, recognize the light. When the lamp appears in the object, recognize the realm of reality and the object. O son of noble family, listen! The measure of the Buddha's intention is to be free from the mind that grasps "I" as real, and the unwavering wisdom of self-aware awareness, uncontrived meditation, non-abiding samadhi, and non-conceptual view. If one does not abide even in the meaning of these, then one has attained the intention of the Buddha. The second part has two points: the general signs and degrees of certainty in the realm of reality and awareness, and the specific signs and degrees of unwavering samadhi. The first part also has: the nature of certainty in the mode of appearance, the order of certainty in practice, and the key instructions for certainty in the mode of appearance. The first point, as it says in "Lion's Perfect Strength": The ultimate meaning of Great Perfection Is the final manifestation of awareness. That manifestation is like this: The reality of self-arisen awareness Abides in the continuous stream of wisdom. Like a bird that flies swiftly, It travels everywhere in an instant. If it is stained by resin, It becomes like a running deer. Then, if not distracted by meaning, It is like a bee circling nectar. Then, if self-appearance is viewed, It exists like a mirage. Then, if not distracted by meaning, It is only a shaking or flickering. Then, if not distracted by meaning, It becomes like a wick or a spark. Then, if viewed very intently, Light is seen that neither comes nor goes. Be steadfast in that meaning.