Tibetan
་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པས་གཞན་དུ་བགྲོད་ཅིང་ཐོབ་བྱའི་ཡོན་ཏན་ལ་དགའ་བྲོད་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་གདེང་བཞི་ཡང་རང་གི་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ཆེན་པོའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡོད་དེ། འཁོར་འདས་ལ་ཟློས། ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་ཕྱིན། རང་ས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གྱུར་དུས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་འགྱུར་ལྟ་བའི་གདེང་ཆེན་བཞིས། །མི་ལྡོག་ཡེ་ཤེས་ཚད་ཀྱང་གཟུང་། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཚད་ནི་གདེང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉམས་ལེན་ངེས་པ་སྤྱིའི་རྟགས་ཚད། གདམས་ངག་ངེས་པ་དུས་ཀྱི་རྟགས་ཚད། དུས་གསུམ་ངེས་པ་གྲངས་ཀྱི་རྟགས་ཚད་དོ། །དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། །རྟགས་དང་མཚན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལུས་ནི་ཡང་ཞིང་ཟང་ཐལ་སྣང་། །ས་ལ་རེག་མེད་ཐོགས་མེད་དང་། །ངག་གི་ནུས་རྫོགས་གཏམ་ཟུངས་ཟད། །སེམས་ནི་འཕོ་བར་ནུས་པའོ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཀུན་ཟད་དེ། །རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཚད། །ཅེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་མཐོང་བའི་ཚད། །འདི་ཡིས་ཡང་དག་གཟུང་བར་བྱ། །གཅིག་པུར་བསྡད་ན་བདེ་བ་ཐོབ། །རང་སྣང་གྲོགས་སུ་འཆར་བའི་ཕྱིར། །ཕ་རོལ་སེམས་དང་མཐུན་པ་ཡིན། །རང་གི་དེ་དང་མི་འབྲལ་ཕྱིར། །ཆགས་དང་ཞེན་པ་མེད་པར་འགྱུར། །རང་གི་ས་ལ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། །གང་ལ་ཞེ་འདོད་བྱེད་མི་འགྱུར། །རང་གི་དོན་ཉིད་རྙེད་པའི་ཕྱིར། །ཤིང་བལ་འདབ་མ་ལྟ་བུར་ཡང་། །འབུ་དང་སྲིན་བུ་དེངས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། ཚེ་འདིར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྣམས་གྲོལ་བའི་རྟགས་ཚད་དང་། བར་དོར་གྲོལ་བའི་རྟགས་ཚད་དང་། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུག་འབྱིན་པའི་རྟགས་ཚད་ངེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ ནས། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་བསྟན་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་འདི་བཞིན་དུ་ལུང་སྟོན་ཅིག །སྐྱེས་བུ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སྔ་ལྟས་འདི་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། གཅིག་པུར་བསྡད་ན་ཉམས་དགའ་བ་དང་། ལུས་ཤིང་བལ་གྱི་འདབ་མ་བཞིན་དུ་ཡང་བ་དང་། མི་དང་འགྲོགས་སྙིང་མི་འདོད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་། སྣང་བ་འདི་འགགས་ན་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ཆགས་པ་དང་། སྣང་བ་འདི་གང་ལའང་ཡིད་མི་འཇུག་པ་དང་། ཤེས་པ་མ་བྱིང་བར་གསལ་བ་དང་། ཤེས་པ་ངང་གིས་དལ་བ་དང་། འགྲོགས་ན་བདེ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་ཀྱང་ལྡང་མི་ནུས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལངས་ཀྱང་རྟག་པར་མི་འཛིན་པ་དང་། གཟུགས་སྡུག་པ་ལ་ཆགས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དང་། གཟུགས་མི་སྡུག་པ་ལ་ཞེ་མི་སྡང་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པས་ཟས་དང་སྐོམ་གྱི་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བ་དང་། མི་དང་འགྲོགས་ན་ཡང་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སྔ་ལྟས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སྐྱེ་བུ་དེ་ལ་འོད་དང་སྒྲ་དང་གདུང་དང་ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའོ། །འོད་ལ་གཉིས་ཏེ། འོད་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་དང་། འོད་གྱེན་ལ་ འགྲེང་སྟེ་སྐས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བའོ། །འོད་ཁྱིམ་ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཞག་ལྔ་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །འོད་སྐས་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི་ཞག་བདུན་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །སྒྲ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། འུར་གྱིས་བྱུང་ན་ཞག་བདུན་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །ཐུག་གིས་བྱུང་ན་ཞག་བཅུ་བཞི་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །གདུང་ལའང་ལྔ་སྟེ། ཁ་དོག་མཐིང་ག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞིང་ཁམས་སུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །ཁ་དོག་སེར་པོ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །དམར་པོ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིའོ། །ལྗང་གུ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་འོ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱུང་ན་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་ལ་ཕྱིན་པའོ། །སྐུ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུའོ། །ཞི་བའི་སྐུ་བྱུང་ན་སྣང་བ་འདི་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱིན་མི་ནུས་སོ། །ཁྲོ་བོའི་སྐུ་བྱུང་ན་དེ་ཉིད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱིན་ནུས་སོ། །རྟགས་དེ་རྣམས་མ་བྱུང་ན་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་ཏེ། ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་དང་། སྒྲ་དང་། གདུང་དང་། སྐུ་དང་། ཐ་ན་རིང་
Chinese
由于已经确定没有轮回的佛，因此会前往其他地方，并且对于可以获得的功德，连一丝一毫的喜悦或厌恶都没有。像这样，四种把握也是瑜伽士所拥有的，因为他们自己的觉性、自生智慧已经显现为本来清净、法尽大圆满的意义。他们超越了轮回和涅槃，到达了法性穷尽之处，当自地变得像虚空一样时，就称为不退转地的如来之量。如《宝积经》中所说：“以不变见之四大把握，亦能掌握不退转之智慧量。”以及《摩尼宝鬘经》中所说： 量即是四大把握之瑜伽。 如是说。第二部分有三：修持决定的总体征量、口诀决定的时间征量、三时决定的数量征量。第一部分有总说和广说两种。首先是总说，如《倒塌经》中所说：“如此修持之后，征兆和特征如下：身体轻盈，空明可见，不触及地面，没有阻碍，语言的力量圆满，言语的精华耗尽，心能够转移。眼睛、耳朵、鼻子和舌头，身体的感官都耗尽，成为无自性的量。”以及《自显经》中所说：“见到觉性之王的量，应以此如实把握。独自居住则获得安乐，因为自显现作为朋友而显现。与他人的心意相合，因为不离自己的心意。不会产生贪恋和执着，因为前往自己的地界。不会对任何事物产生欲望，因为已经找到了自己的意义。即使像木棉花瓣一样，也会驱赶昆虫和蠕虫。”如是说。广说分为三：在此生修持的精进者获得解脱的征量、在中阴获得解脱的征量、以及在自性化身中进行迁识的征量。出自《金刚萨埵心镜》： “诸位朋友，对于安住于此教法的人们，应如是授记。此士夫将要涅槃的先兆将会出现，即独自居住时感到快乐，身体像木棉花瓣一样轻盈，不愿与人交往，感觉自己能飞向天空，以及当此显现消失时，会产生喜悦的想法。
English
Having determined that there is no Buddha in samsara, one goes elsewhere and has not even a speck of joy or aversion for the qualities to be obtained. Likewise, the four confidences are also possessed by a yogi who has realized the meaning of primordial purity, the great exhaustion of phenomena, the self-arisen wisdom of one's own awareness. He transcends samsara and nirvana, goes to the exhaustion of reality, and when his own ground becomes like the sky, it is called the measure of the Thus-Gone One on the irreversible ground. As it says in the Tantra of the Heap of Jewels: "With the four great confidences of unchanging view, one also grasps the measure of irreversible wisdom." And as it says in the String of Pearls: The measure is the yoga of the four confidences. Thus it is said. The second has three parts: the general sign-measure of certainty in practice, the sign-measure of certainty in the time of the instruction, and the numerical sign-measure of certainty in the three times. The first has two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first is the brief explanation, as it says in the Overturner: "From practicing in this way, the signs and characteristics are as follows: the body is light and appears transparent, without touching the ground, without obstruction, the power of speech is complete, the essence of speech is exhausted, the mind is able to transfer. The eyes, ears, nose, and tongue, all the senses of the body are exhausted, becoming a measure of no-self." And as it says in the Self-Arisen: "The measure of seeing the king of awareness, should be grasped correctly by this. If one stays alone, one obtains happiness, because self-appearance arises as a friend. One is in harmony with the minds of others, because one does not separate from one's own. Attachment and clinging do not arise, because one goes to one's own ground. One does not desire anything, because one has found one's own meaning. Even like a cottonwood petal, one drives away insects and worms." Thus it is said. The detailed explanation has three parts: the sign-measure of liberation for those who diligently practice in this life, the sign-measure of liberation in the bardo, and the certainty of transference in the self-nature embodiment. From The Vajrasattva Heart Mirror: "O friends, to those who abide in this teaching, give such prophecies. These are the preliminary signs that this person will pass into nirvana: that he feels happy when staying alone, that his body is as light as a cottonwood petal, that he does not desire to associate with people, that he feels as if he can fly into the sky, and that when this appearance ceases, he has a joyful thought."
Chinese
不执着于住所，不执着于身体和生命，对任何显现都不执着，觉知不昏沉而清晰，觉知自然放松，相处时感到快乐，任何烦恼都无法生起，即使烦恼生起也不执着于恒常，对美丽的形象不生贪恋，对丑陋的形象不生厌恶，以禅定的力量不生起对食物和饮料的需求，与人相处也能与他人的心意相合。这些都是完全从痛苦中解脱的先兆。从痛苦中解脱也有两种：完全圆满成佛和显现圆满成佛。其中，完全圆满成佛是指没有剩余蕴的情况下成佛。显现圆满成佛的人会出现光、声音、震动和地震等现象。光有两种：以光环的形式出现和光向上竖立以阶梯的形式出现。光以光环的形式出现，五天后获得稳固，从而显现圆满成佛。光以阶梯的形式出现，七天后显现圆满成佛。声音也有两种：发出巨响，七天后显现圆满成佛。发出撞击声，十四天后显现圆满成佛。震动也有五种：颜色为蓝色，在毗卢遮那佛的净土中显现圆满成佛。颜色为白色，在金刚萨埵的净土中显现圆满成佛。颜色为黄色，在宝生佛的净土中显现圆满成佛。颜色为红色，在阿弥陀佛的净土中显现圆满成佛。颜色为绿色，在不空成就佛的净土中显现圆满成佛。如果出现各种颜色，则到达五身自然成就的境界。身也有两种：寂静身和忿怒身。如果出现寂静身，则在显现消失后立即获得稳固，无法化现化身。如果出现忿怒身，则立即获得稳固，二十一天后能够化现化身。如果没有出现这些征兆，则会被一生所阻碍，同样的情况不太可能再次发生。同样地，光、声音、震动、身，甚至时间很长
English
Not being attached to dwellings, not being attached to body and life, not being attached to any appearances, awareness being clear without dullness, awareness being naturally relaxed, feeling happy when associating with others, no afflictions being able to arise, even if afflictions arise not clinging to them as permanent, not generating attachment to beautiful forms, not generating aversion to ugly forms, not generating the perception of food and drink due to the power of samadhi, and even when associating with people, acting in accordance with the minds of others. These are the preliminary signs of completely passing beyond suffering. Passing beyond suffering is also of two types: complete and perfect enlightenment, and manifest perfect enlightenment. Among these, complete and perfect enlightenment is enlightenment without any remaining aggregates. For a being who attains manifest perfect enlightenment, light, sound, vibrations, and earthquakes, etc., will occur. There are two types of light: appearing in the form of a halo and light standing upright in the form of a ladder. The light that appears like a halo, after five days, gains stability and attains manifest perfect enlightenment. The light that appears like a ladder attains manifest perfect enlightenment in seven days. There are also two types of sound: if a loud noise occurs, manifest perfect enlightenment is attained in seven days. If a thudding sound occurs, manifest perfect enlightenment is attained in fourteen days. There are also five types of vibrations: if the color is blue, manifest perfect enlightenment is attained in the realm of Vairochana. If the color is white, manifest perfect enlightenment is attained in the realm of Vajrasattva. If the color is yellow, it is of Ratnasambhava. If the color is red, it is of Amitabha. If the color is green, it is of Amoghasiddhi. If various colors appear, one has reached the level where the five kayas are spontaneously accomplished. There are also two types of kayas: peaceful and wrathful. If a peaceful kaya appears, stability is attained immediately after the appearance ceases, and a nirmanakaya cannot be emanated. If a wrathful kaya appears, stability is attained immediately, and a nirmanakaya can be emanated in twenty-one days. If these signs do not appear, one is obstructed by one lifetime, and it is unlikely that the same situation will occur again. Similarly, light, sound, vibrations, kaya, and even a long time