Tibetan
།དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི། སྣང་བ་སྐུ། གྲག་པ་གསུང་། དྲན་རིག་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་ནས་སྤང་བླང་མེད་པའོ། །ཐབས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ནི། དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བློ་རིམ་བཞིན། །འོད་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ནི། །ངོ་སྤྲོད་རྣམ་པ་བདུན་དག་གིས། །བློ་ཆུང་རིམ་པ་བདུན་རྣམས་གྲོལ། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་ཡང་། །ངོ་སྤྲོད་ཉིད་ནི་རྣམ་བདུན་གྱིས། །འབྲིང་པོ་བདུན་པོའི་དོན་དུའོ། །རིག་པ་དང་ནི་དབྱིངས་ལ་བདུན། །ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ དོན་དུའོ། །ཞེས་སོ། །ཟིལ་གནོན་གསུམ་ནི། སྣང་བ་ཟིལ་གནོན་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད། ཤེས་པ་ཟིལ་གནོན་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་བར་སྣང་གི་སེར་བུ། རིག་པ་ཟིལ་གནོན་ཟང་ཐལ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །སྙིང་པོ་གསུམ་ནི་ཡེ་གྲོལ་རྗེན་པའི་སྙིང་པོ་སྟོང་པ། རང་གྲོལ་རྗེན་པའི་སྙིང་པོ་གསལ་བ། གནས་གྲོལ་རྗེན་པའི་སྙིང་པོ་འགག་མེད་དོ། །སྣང་བ་གསུམ་ནི། གདངས་ཀྱི་སྣང་བ་འོད་ལྔ། རིག་པའི་སྣང་བ་དྭངས་གསལ། གཤིས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཟད་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའོ། །དོན་དེ་དག་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རྫོགས་ཆེན་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་བློ་ཡི་བསམ་པ་རྣམས། །ཚིག་དང་ཡི་གེས་མི་མཚོན་ཏེ། གདམས་ངག་སྙིང་པོ་གསུམ་ལ་ཐུག །རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ནི། །བལྟས་པས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞག་ཐབས་ངོ་བོ་གསུམ་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་འགག་མེད་སྤྱོད་པ་ཉིད། །བྱས་པས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཆགས་མེད་རང་གྲོལ་གསུམ་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་གོམས་པ་ཡེ་ཡོད་ཉིད། །བསྒོམས་པས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འགྱུ་མེད་བསམ་བྲལ་གཞི་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་དོན་གཉིས་རྟོགས་དཀའ་བས། །མཚོན་པའི་ཚིག་གིས་མི་རྙེད་དེ། །གདམས་ངག་གསང་བཅུད་གཉིས་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་རིག་པ་རྟོག་མེད་ཉིད། །བསྒོམས་པས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སྐྱེལ་ས་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད། ། བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ངེས་པའི་སྙིང་པོ་གཉིས་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་ཆིག་ཆོད་ཉིད། །བསྐྱེད་པས་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཆགས་བྲལ་མན་ངག་གསུམ་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་སྣང་བ་ཐུག་ཕྲད་ཉིད། །གཟུང་བས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །རྣམ་དག་ངོ་བོ་ལྔ་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་རྟོག་མེད་གསལ་གདངས་ཉིད། །ཆགས་པས་དོན་དམ་མི་རྟོགས་ཏེ། །ཡིན་པ་རྣམ་པ
Chinese
三轮是：显现为身之轮，声响为语之轮，觉知为意之轮，于此了悟而无取舍。二十一种方便是：二十一种根识的二十一种介绍。出自《介绍庄严续》：二十一种智慧次第，对于光和智慧本身，以七种介绍的方式，解脱七种小智慧次第。对于身和明点本身，也以七种介绍的方式，为了七种中等智慧。对于觉性和法界有七种，为了大智慧者。如是说。三种压伏是：显现压伏如幻的八喻，觉知压伏如自身消逝无痕的虚空冰雹，觉性压伏如通透空性的天空。三种心髓是：本初解脱赤裸的心髓是空性，自解脱赤裸的心髓是光明，安住解脱赤裸的心髓是无碍。三种显现是：光芒的显现是五光，觉性的显现是澄澈明亮，自性的显现是超越一切法尽执着。这些意义出自《狮子圆满力》：大圆满觉性的自性中，没有错乱与非错乱。众生心意的想法，无法用言语和文字来表达，直指口诀心髓三要。自证法身的显现，无法通过观看而见到，直指安住方便自性三要。大圆满无碍行持，无法通过作为而产生，直指无执自解脱三要。大圆满串习本自存在，并非通过修习而产生，直指无动离思之基。大圆满二义难以证悟，无法用表达的词语来寻得，直指口诀秘密精要二要。大圆满觉性无分别，无法通过修习而证悟，直指大解脱处一要。大圆满自生智慧，无法通过修持而成就，直指确定的心髓二要。大圆满果位当下决定，无法通过生起而圆满，直指无执窍诀三要。大圆满显现相遇当下，无法通过执取而把握，直指清净自性五要。大圆满无分别明光，无法通过执着而证悟胜义，是存在的形态
English
The three mandalas are: appearance as the mandala of the body, sound as the mandala of speech, and awareness as the mandala of mind, realizing this there is no acceptance or rejection. The twenty-one methods are: twenty-one introductions to the twenty-one faculties. From the Tantra of Adorned Introduction: Twenty-one wisdoms in sequence, for light and wisdom itself, with seven kinds of introductions, liberating the seven minor levels of wisdom. For the body and bindu itself, also with seven kinds of introductions, for the sake of the seven intermediate ones. For awareness and space, seven, for the sake of the great ones. Thus it is said. The three suppressions are: appearance suppression like the eight examples of illusion, knowledge suppression like hailstones in space that disappear without a trace, awareness suppression like the sky, completely empty and transparent. The three essences are: primordial liberation, the naked essence is emptiness; self-liberation, the naked essence is clarity; abiding liberation, the naked essence is unceasing. The three appearances are: the appearance of radiance is the five lights, the appearance of awareness is clear and bright, the appearance of nature is the exhaustion of phenomena, transcending all grasping. These meanings are from "Lion's Complete Strength": In the nature of Dzogchen awareness, there is no confusion or non-confusion. The thoughts of sentient beings' minds cannot be expressed by words and letters, pointing directly to the three essential points of pith instructions. The appearance of self-aware Dharmakaya cannot be seen by looking, pointing directly to the three essential points of abiding method and nature. The unobstructed conduct of Dzogchen does not arise from doing, pointing directly to the three essential points of non-attachment and self-liberation. The habituation of Dzogchen is primordially existent, not arising from meditation, pointing directly to the ground of immovability and non-thought. The two meanings of Dzogchen are difficult to realize, not found by expressive words, pointing directly to the two essential points of secret pith instructions. The non-conceptual awareness of Dzogchen is not realized by meditating, pointing directly to the one great place of delivery. The self-born wisdom of Dzogchen is not accomplished by practice, pointing directly to the two essential points of certainty. The result of Dzogchen is decisively certain, not perfected by generation, pointing directly to the three essential points of non-attachment instructions. The appearance of Dzogchen is the meeting point, not grasped by grasping, pointing directly to the five essential points of pure nature. The non-conceptual clear radiance of Dzogchen does not realize ultimate meaning by attachment, it is the way things are.
Tibetan
་དྲུག་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་རྣམ་པ་གཞི་རྫོགས་ཉིད། །དཔྱད་པས་མཐའ་ལ་མི་སྐྱོལ་ཏེ། །འཛིན་མེད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་འགྱུར་མེད་ལམ་ལྔ་ཉིད། །སྦྱངས་པས་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་རང་སངས་ཉིད། །བསྒྲུབས་པས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཐབས་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་གསང་སྔགས་ངོ་བོ་ཉིད། །མཆོད་པས་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་སྟེ། །ཟིལ་གནོན་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །བསམས་པས་རང་རིག་མི་མཐོང་སྟེ། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་གསུམ་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་རང་འོད་གསལ་བ་ཉིད། །སྤྲད་པས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དོན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་ལ་ཐུག །དེས་ནི་རྫོགས་ཆེན་མཐའ་ལ་སྐྱོལ། །རང་བཞིན་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ལམ་ལྔ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་མཚོན་པ་ལས། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་སྤྲོས་བྲལ་དོན་གྱི་རང་ངོ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ། དེ་ཉིད་ལས་ མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བའི་རང་རིག་གསལ་གདངས་ཆེན་པོ་ཉིན་མཚན་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། དེ་ལས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཉམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་དང་། ཉམས་ལ་འཛིན་ཞེན་གྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་རང་སྣང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་སྟེ། རང་རིག་དང་པོའི་གཞི་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་རིག་པ་ཀ་དག་ཏུ་གྲོལ་བས་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཐོད་རྒལ་ལས་གོ་ལྡོག་པར་བསྟན་པ་ཡང་། བི་མ་ལས། དེ་དག་ཡང་ནི་ལྡོག་པ་ཡིས། །རང་རིག་ཐོག་མའི་གཞི་ལ་སྐྱེལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རྟོགས་པའི་དུས་ངེས་པས་ཆོས་ཟད་མིང་མེད་ཆེན་པོར་ཕུ་བཀྲུ་བ་ནི། ཐམས་ཅད་ཕྱམ་ལོག་གང་ལའང་ཡུལ་མེད་པས། །ཁྲིགས་དང་ཆོས་མེད་དམིགས་གཏད་ངོས་གཟུང་མེད། །གཞི་ལོག་ལམ་ལོག་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལོག་པས། །ལེགས་ཉེས་ཤོར་གོད་རྡུལ་ཙམ་དམིགས་སུ་མེད། །ཕྱམ་ཕྱམ་ཕྱང་ཆད་ཡེ་ཆད་སྣང་སྲིད་ཆད། །འཁོར་འདས་རུ་ལོག་དབྱིངས་ཀྱང་སོ་ན་མེད། །གང་ཡིན་ཅི་ཡིན་འདི་ཡིན་གཏད་སོ་མེད། །ཁྱེད་ཅག་ཅི་བྱ་ང་ནི་གང་ན་འདུག །སྔར་ཤུལ་ད་མེད་འདི་ལ་སུས་ཅི་བྱ། །ཧ་ཧ་འདི་འདྲ་མཚར་ཆེ་དགོད་རེ་བྲོ། །རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཆོས་ཟད་མིང་མེད་ཆེན་པོར་རང་གི་རིག་པའི་གཤིས་
Chinese
归于六。大圆满自性地圆满，不以分析推向极端，归于无执八相。大圆满不变五道，不以修持达到，归于三相坛城。大圆满果位自成佛，不以修成获得，归于二十一方便。大圆满密咒自性，不以供养生悉地，归于降伏三相。大圆满空性智慧，不以思惟见自明，归于三要诀。大圆满自光清明，不以传授得见，归于三相义显。因此大圆满推向极端，如是宣说自性。 如是。五道者，乃五智之显现所表征。法界智道，离戏论义之自性，法性穷尽之显现。彼即镜智道，离广狭偏颇，自明大光辉，昼夜恒常瑜伽，觉性圆满之显现。彼即平等智道，证悟功德增上之显现。于证悟离执着边之自显，个别觉察之妙观察智道，法性现前之显现，开显未离最初之自明地。彼即成所作智道，觉性于本初清净解脱，通透赤裸法性安住自性，于此切断之际，亦开显妥噶之逆转。如比玛拉云：“彼等亦复以逆转，送至自明最初之地。”此乃彼之义也。今以证悟之时决定，于法尽名无大之中涤荡，一切平复无处可寻，无痕迹无处无法无标的无所指，地反道反果之法反，善恶得失尘许亦无所执，平平荡荡彻底断绝，一切断绝，轮回涅槃倒转，虚空亦无处可寻，何是何物此是无所依，汝等何为我于何处，昔日痕迹今已无，于此谁将何为，哈哈如此稀有，令人发笑，觉性通透，于法尽名无大之中，自之觉性之性
English
It culminates in six. Dzogchen, the very nature of the ground is complete. It does not lead to extremes through analysis, but culminates in eight aspects of non-grasping. Dzogchen, the unchanging five paths themselves. It does not change by being cultivated, but culminates in three types of mandalas. Dzogchen, the result is self-enlightenment itself. It is not attained through accomplishment, but culminates in twenty-one methods. Dzogchen, the essence of secret mantra itself. Accomplishment does not arise through offerings, but culminates in three aspects of overpowering. Dzogchen, emptiness is wisdom itself. Self-awareness is not seen through thought, but culminates in the three essential points of the teachings. Dzogchen, self-luminous clarity itself. It does not change to be seen through transmission, but culminates in three aspects of meaningful appearances. Therefore, Dzogchen leads to extremes. The nature is shown as such. So it is. The five paths are: From the manifestation of the five wisdoms, the path of Dharmadhatu wisdom is the appearance of the self-nature of the meaning of non-elaboration, the exhaustion of Dharmata. From that, the path of mirror-like wisdom is the great clear radiance of self-awareness, free from vastness and partiality, the continuous yoga of day and night, and the appearance of the perfection of awareness. From that, the path of equality wisdom is the appearance of the increasing qualities of experience. The path of discriminating awareness wisdom that individually perceives self-appearance, free from the extremes of clinging to experience, is the appearance of the manifestation of Dharmata, showing that it does not move from the ground of the first self-awareness. From that, the path of accomplishing activity wisdom is the state where awareness is liberated into primordial purity, and the naked Dharmata abides in its own nature. At the time of Trekchö, it also shows the reversal from Tögal. As Vimala said, "Those also, by reversing, lead to the ground of the first self-awareness." This is its meaning. Now, since the time of realization is certain, it is to cleanse in the great Dharma-exhausted, nameless state. Since everything is completely reversed and there is no place to be found, there are no traces, no Dharma, no target, no recognition. Since the ground is reversed, the path is reversed, and the Dharma of the result is reversed, there is not even a speck of good or bad, gain or loss to be aimed at. Completely, completely, utterly cut off, everything is cut off, samsara and nirvana are reversed, and even space cannot be found. What is it? What is it? This is nothing to rely on. What are you all doing? Where am I? There are no traces of the past now. Who will do what here? Ha ha, this is so rare, it makes me laugh. Awareness is completely transparent. In the great Dharma-exhausted, nameless state, the nature of one's own awareness