Tibetan
བཅུ་གཉིས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། བཅུ་གཉིས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཆས་རྐྱེན་སྣང་དབྱིངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་རང་གནས་སུ་ཡོད་པའི་གནད་ལ་ཐུག་པའི་ཕྱིར། འདིར་དེ་བསྟན་པ་ལས། དབྱིངས་ཡེ་གྲོལ་གདལ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཡེ་གྲོལ་བས། །མ་གྲོལ་བ་ཡི་ཆོས་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །རིག་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་དང་རྫས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་རྟ་གླང་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་ངང་དུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་མེད་པ་གསལ་ བར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་རྟ་གླང་རང་མཚན་པ་མེད་པ་ལྟར། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་ལས་གཞི་སྣང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤར་བ་ཙམ་ལས་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་ལ་སྣང་བས་རིག་པའི་ངང་དུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་ཉིད་དེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། ཡེ་ནས་རང་གྲོལ་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མེད་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གྲོལ་ལུགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས། གཞི་མེད་རྩ་བ་བྲལ་བར་ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ནི། འཁོར་བ་ཡེ་གྲོལ་གདོད་ནས་དག་པར་གྲོལ། །འདས་པ་ཡེ་གྲོལ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་གྲོལ། །སྣང་བ་ཡེ་གྲོལ་གཞི་རྩ་མེད་པར་གྲོལ། །སྲིད་པ་ཡེ་གྲོལ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གྲོལ། །སྤྲོས་པ་ཡེ་གྲོལ་མུ་མཐའ་མེད་པར་གྲོལ། །སྤྲོས་མེད་ཡེ་གྲོལ་མ་སྐྱེས་དག་པར་གྲོལ། །དེ་ལ་སྣང་ནས་སྟོང་པར་གྲུབ་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ་དེ་ལ་ཡེ་གྲོལ་ཞེས་ཐ་སྙད་བརྗོད་པ་ནི། རང་བཞིན་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཆ་ལས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ལས། འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བ་ནི་རིག་པའི་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བའི་རོལ་པ་བཟང་སྣང་ངན་སྣང་ཙམ་སྟེ། རྨི་ལམ་བཟང་ངན་དང་འདྲའོ། །འཁོར་བའི་སྣང་བ་ལ་ཕྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་སྣོད་བཅུད་གཉིས་ལ་སྣང་སྲིད་ཅེས་བརྗོད་དེ། སྣོད་འབྱུང་བ་ལྔའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་སྣང་བ་དང་། བཅུད་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་དང་། ནང་སེམས་སུ་སྣང་བ་ལ་འདོད་པའི་སེམས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཁམས་གོང་མའི་སེམས་མི་ རྟོག་པ་སྤྲོས་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པས་ཡེ་ནས་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་ལས། ཡོངས་གྲོལ་མཚན་མ་ཡེ་སྟོང་དུ་བསྟན་པ་ནི། རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། དེ་བཞིན
Chinese
第十二，一切法于菩提心本自解脱之自性所显章节之释。
English
Twelfth: Commentary on the Chapter Showing the Nature of All Dharmas Being Primordially Liberated into Bodhicitta.
Tibetan
་བློ་དངོས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཁྱུང་ཆེན་ལས། འགྲོ་བ་དྲུག་ཅེས་མིང་ཙམ་བཏགས་པས་སྟོང་། །སྟོང་པ་ཡེ་གྲོལ་གནད་ཀྱིས་བྱར་མེད་དེ་ཉིད་ངང་། །གང་དུ་ཕྱིན་པའི་ས་མེད་ཡེ་ནས་བཅོས་མེད་ངང་། །ཞེས་སོ། །རང་སྣང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་ཤར་བས་བདེ་སྡུག་དག་མཉམ་གཞི་མེད་དུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་ནི། བདེ་བ་ཡེ་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་ཕྱམ་དུ་གྲོལ། །སྡུག་བསྔལ་ཡེ་གྲོལ་གཞི་མཉམ་ཡངས་པར་གྲོལ། །བར་མ་ཡེ་གྲོལ་མཁའ་མཉམ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ། །དག་པ་ཡེ་གྲོལ་དག་གཞིས་སྟོང་པར་གྲོལ། །མ་དག་ཡེ་གྲོལ་ཡོངས་གྲོལ་ཆེན་པོར་གྲོལ། །རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། བར་མ་དང་། དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་། མ་དག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཞི་མེད་དུ་གནས་པས་དང་པོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུས་སྟོང་པས་ཡེ་གྲོལ། རང་བཞིན་སྣང་ཙམ་མ་འགགས་པས་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤར་ཏེ། ད་ལྟ་གནས་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པས་གནས་གྲོལ། ཐུགས་རྗེ་རོལ་པའི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པས་འགག་པ་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་དག་ཏུ་གྲོལ་བས་ཐ་མ་འགྲོ་འོང་སྤྲུལ་པར་ཤར་ཏེ། འགག་མེད་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་དག་པས་མཐའ་གྲོལ་ཏེ། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་རོལ་པར་གྲོལ་བ་ནི། རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། དེ་བཞིན་མཚན་མའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །མཚན་མ་མེད་པའི་ངང་དུ་གྲོལ། །བྱས་པ་དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བྱར་མེད་སྟོང་པའི་ངང་དུ་གྲོལ། །འཛིན་མེད་རང་སྣང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྣམ་དག་སྟོང་པའི་ངང་དུ་གྲོལ། །ཞེས་པ་དང་། ཁྱུང་ཆེན་ལས། བར་སྣང་རྫས་རྣམས་བརྟེན་པར་མི་ནུས་ཤིང་། །ཡེ་ནས་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མེད་པའི་སེམས། །འཁོར་བ་ངན་སོང་སུ་ལ་གྲུབ་སྣང་བ། །མི་བདེན་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན། །བརྫུན་སྣང་བདེན་པའི་ནུས་པ་འདི་ལ་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་དབུས་དག་ཏུ། །སྒྱུ་མ་བྱེད་པ་དག་གིས་གཟུགས་སྤྲུལ་ཏེ། །རྟ་དང་གླང་པོ་ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །དེ་ལ་ཇི་བཞིན་བརྟགས་ན་ཡོང་མི་སྣང་། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་དང་། ཡུམ་བར་མ་ལས་ཀྱང་། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཆོས་ཤིག་ཡོད་ན་དེ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་
Chinese
所有智慧和真实之法，皆于自性中解脱。如是说。又，《琼钦》中说：所谓六道，仅是虚名安立而已。空性本自解脱，要诀在于无为，即是那般境界。无论去向何方，皆无处所，本自无造作之境。如是说。自显现如梦如幻，故乐与苦、净与不净，皆于无基中本自解脱，如是宣说：乐本自解脱，法性坦然解脱。痛苦本自解脱，基平等广阔解脱。中阴本自解脱，等同虚空法身解脱。清净本自解脱，净地于空性中解脱。不清净本自解脱，于完全解脱大解脱中解脱。梦的自性中，乐受与痛苦，以及中阴，清净的佛刹，不清净的有情之错觉，一切皆于无基之自性中安住，故最初生起之因空性而本自解脱。自性仅是显现，未曾止息，故如影像般显现，于显现本身中空性而显现。当下安住之自性空性，故安住解脱。大悲游舞之显现未曾止息，故止息于无因之缘中解脱，故最终于来去化身中显现。无止息如幻之八喻清净，故边解脱。 显空于幻化游舞中解脱，即《觉性自解脱》中所说：如是相之诸法，皆于无相之境中解脱。所作有实之诸法，皆于无为之空性中解脱。无执自显之诸法，皆于清净之空性中解脱。如是说。又，《琼钦》中说：虚空之物不能依赖，本自无有偏袒之心，轮回恶趣于谁成立显现？不真如梦如幻如乾闼婆城，虚假显现真实之能力于此不可能。如是说。如是，《圣妙三摩地王经》中说：如于众多人众中，幻术师变化出马、象、车等种种，若如实观察则无从寻见。一切诸法亦当如是知。如是说。于《母续中间》中亦说：善现，一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻，若有胜于涅槃之法，亦如梦如幻。
English
All wisdom and true dharmas are liberated in their own essence. Thus it is said. Also, in the "Great Garuda," it says: The so-called six realms are empty merely by being named. Emptiness is primordially liberated; the key is non-action, which is that very state. Wherever one goes, there is no place; it is a state of primordial non-fabrication. Thus it is said. Since self-appearance arises as dream and illusion, happiness and suffering, purity and impurity, are all primordially liberated in the groundlessness, as it is taught: Happiness is primordially liberated; the nature of reality is openly liberated. Suffering is primordially liberated; the ground is equally, vastly liberated. The intermediate state is primordially liberated; it is liberated into the dharmakaya, equal to space. Purity is primordially liberated; the pure ground is liberated into emptiness. Impurity is primordially liberated; it is liberated into the great, complete liberation. In the very nature of dreams, happiness and suffering, as well as the intermediate state, the pure Buddha-fields, and the impure illusions of sentient beings, all abide in the groundless essence. Therefore, they are primordially liberated because the cause of their initial arising is emptiness. Since the nature is merely appearance and unceasing, it appears like a reflection, and appears empty in its very appearance. The essence of the present moment is emptiness, so it is liberated from abiding. Since the appearance of compassionate play is unceasing, it is liberated into causeless conditions, so ultimately it appears as coming and going, as emanations. The eight examples of illusion, without cessation, are pure, so the extremes are liberated. Appearance and emptiness are liberated in the play of illusion, as it is said in "Self-Liberation of Awareness": Likewise, all phenomena of characteristics are liberated in the state of no characteristics. All phenomena of actions and entities are liberated in the state of non-action, emptiness. All phenomena of ungrasping self-appearance are liberated in the state of pure emptiness. Thus it is said. Also, in the "Great Garuda," it says: The substances of space cannot be relied upon, and the mind is primordially without bias. To whom does the appearance of samsara and the lower realms become established? It is untrue, like a dream, an illusion, a city of gandharvas. The power of true appearance in falsehood is impossible here. Thus it is said. Similarly, in the "Noble Samadhiraja Sutra," it says: Just as in the midst of many people, illusionists conjure up various forms such as horses, elephants, and chariots, but if one examines them closely, they cannot be found. Know that all phenomena are likewise. Thus it is said. Also, in the "Intermediate Mother Sutra," it says: Subhuti, all phenomena are like dreams, like illusions. Nirvana is also like a dream, like an illusion. If there is a dharma that is even greater than nirvana, that too is like a dream, like an illusion.
Tibetan
བུའོ་ཞེས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ལྷག་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དབྱིངས་དེ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོ་ཧ་ལས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་ཉིད་ནི། །ཆོས་ཀུན་མ་ལུས་པ་ཡི་སྙིང་པོ་སྟེ། །མ་སྐྱེས་རྣམ་པར་དག་པས་སྒྲིབ་པ་མེད། །བགྲོད་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བས་གོལ་ས་མེད། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བཙལ་དུ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །བགྲོད་ལམ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དག་པས་ཡེ་གྲོལ་བྱ་བཙལ་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ནི། ས་ལམ་ཡེ་གྲོལ་བསྐྱེད་རྫོགས་བྲལ་བར་གྲོལ། །ལྟ་སྒོམ་ཡེ་གྲོལ་སྤང་བླང་མེད་པར་གྲོལ། །སྤྱོད་པ་ཡེ་གྲོལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གྲོལ། །འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་རེ་དོགས་མེད་པར་གྲོལ། །དམ་ཚིག་ཡེ་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོར་གྲོལ། །བཟླས་བརྗོད་ཡེ་གྲོལ་གླེང་བརྗོད་བྲལ་བར་གྲོལ། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་གྲོལ་བསམ་ཡུལ་འདས་པར་གྲོལ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་དེ་དག་ཏུ་མེད་པས། ས་ལམ་ལྟ་སྒོམ་ལ་སོགས་པ་རིག་པའི་ངང་དུ་བྱེད་ཀྱང་བྱ་བྱེད་རྫས་འགལ་བས་ཡེ་གྲོལ་བྱར་མེད་ཆེན་པོར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སྤྱོད་པས་མ་བསྒྱུར་སྣང་བ་གྲོལ། །སྒོམ་པས་མ་བཙལ་ཆོས་ཅན་གྲོལ། །ལྟ་བས་མ་བརྟགས་རྟག་ཆད་གྲོལ། །འབྲས་བུས་མ་བཅིངས་རང་སེམས་གྲོལ། །སྣང་བ་ཡེ་རྒྱས་ཐེབས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཁྱུང་ཆེན་ལས། སྟོང་པ་ཡེ་གྲོལ་གནད་ཀྱི་བྱར་མེད་དེ་ཉིད་རང་། །གང་དུ་ཕྱིན་པའི་ས་མེད་ཡེ་ནས་བཅོས་མེད་ངང་། །ལྷུན་འབྱམས་སྙིང་པོ་ཡེ་ནས་ཡུལ་སྣང་བས། ། སྔགས་ཟློས་དཀའ་ཐུབ་བསམ་གཏན་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ། །ཡིག་འབྲུ་སྒྱུར་བྱེད་ལུས་ངག་དགེ་བ་རྣམས། །ཡེ་གྲོལ་རང་དག་གནད་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ལ། །ལྟ་བ་བསྒོམ་མེད་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད། །ཕྲིན་ལས་བཙལ་མེད་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་ཏུ་མེད། །ས་ལ་སྦྱང་མེད་བགྲོད་པའི་ལམ་ཡང་མེད། །ཕྲ་བའི་ཆོས་མེད་གཉིས་མེད་འབྲེལ་བ་མེད། །སེམས་ལ་ངེས་ལུང་གཏན་ལ་འབེབས་པ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་འདས་པས་མན་ངག་ལ་བཟླར་མེད། །རྫོགས་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིར་ལ་བཟླ་བའི་
Chinese
如是说。比涅槃更殊胜的是自生智慧，因为了悟或不了悟此界，就成了轮回和涅槃的基础。多哈中说：心性一者乃万物之种子，轮回涅槃之流从中出，如意宝珠能赐所欲果，我向如是之心敬顶礼。又《普作王续》中说：菩提心之自性，乃一切法之精华，无生本净故无有遮障，离于道故无有歧途，本自任运成就故无须寻觅。如是说。如虚空般清净的道，显示了超越能作所作的本初解脱，即：地道本初解脱，脱离生圆次第；见修本初解脱，脱离取舍；行持本初解脱，解脱成普贤行；果本初解脱，脱离希冀和疑虑；誓言本初解脱，解脱成大法性；念诵本初解脱，脱离言谈；禅定本初解脱，解脱成不可思议。因为在觉性的体性中没有这些，所以地道见修等在觉性中运作，但由于能作所作是实相违背的，因此要了悟到本初解脱的无作大性。如《牟帝珠鬘》中说：不以行持转变，显现解脱；不以修习寻觅，有法解脱；不以见解分析，常断解脱；不以果束缚，自心解脱；显现本初广大而稳固。又《大鹏经》中说：空性本初解脱，要诀的无作即是自性。去往何处亦无处所，本初即是无为之状态。任运自成之精华，本初即是境相。念诵咒语、苦行、禅定会遮蔽其自性。文字转变、身语善行等，会损害本初解脱自净的要诀。又《普作王续》中说：菩提心如虚空，如虚空般的心性即是法性，无有见修，无须守护誓言，无须寻觅事业，智慧无有遮蔽，无须在地上修习，也无有道，无有细微之法，无有二元，无有关联，心中没有决定性的教言，也无须确定，超越了增损，故无须复诵口诀，此乃大圆满菩提心的见地。如是说。此时要复诵的
English
Thus it is said. More excellent than Nirvana is the self-originated wisdom, because whether that sphere is realized or not, it becomes the basis of Samsara and Nirvana. The Dohā says: Mind itself is the single seed of all things, from which the flow of existence and sorrow ceases. Like a wish-fulfilling jewel, it bestows the fruit of desires. I prostrate to the mind that is like that. And the Kunje Gyalpo says: This very nature of Bodhicitta is the essence of all Dharmas without exception. Because it is unborn and completely pure, it is without obscuration. Because it is free from the path of going, it is without deviation. Because it is spontaneously accomplished from the beginning, it is not to be sought. As it appears. Because the path of going is pure like the sky, it is shown to be beyond the object of doing and seeking original liberation, that is: Ground and path are originally liberated, liberated from generation and completion stages. View and meditation are originally liberated, liberated without acceptance and rejection. Conduct is originally liberated, liberated into Samantabhadra. Fruit is originally liberated, liberated without hope and doubt. Samaya is originally liberated, liberated into the great Dharmata. Recitation is originally liberated, liberated from speaking and discussing. Samadhi is originally liberated, liberated into the inconceivable. Because these are not in the nature of awareness, although ground, path, view, meditation, etc. are done in the state of awareness, because the doer and the done are contradictory to reality, one must realize the great non-doing of original liberation. As the String of Pearls says: Without being transformed by conduct, appearances are liberated. Without seeking by meditation, the possessor of Dharma is liberated. Without analyzing by view, permanence and annihilation are liberated. Without being bound by the fruit, one's own mind is liberated. Appearances are originally vast and stable. And the Great Garuda says: Emptiness is originally liberated, the essential non-doing is itself. There is no place to go, from the beginning it is an uncorrected state. The essence of spontaneous abundance is originally the object of appearance. Reciting mantras, asceticism, and meditation obscure its own nature. Transforming letters, virtuous deeds of body, speech, and mind, harm the essential point of original liberation and self-purification. And the Kunje Gyalpo says: Bodhicitta is like the sky. The nature of mind like the sky is Dharmata. There is no view or meditation, no need to protect vows. There is no need to seek activity, wisdom is without obscuration. There is no need to purify on the ground, and there is no path to go. There is no subtle Dharma, no duality, no connection. There is no definitive instruction in the mind, and no need to determine. Transcending addition and subtraction, there is no need to repeat the oral instructions. This is the view of the Great Perfection Bodhicitta. Thus it is said. At this time, to be repeated