Tibetan
པ་རྨད་བྱུང་སྣང་བའི་རྒྱ། །སྒོམ་པ་རྨད་བྱུང་སེམས་ཀྱི་རྒྱ། ། ལྟ་བ་རྨད་བྱུང་ནམ་མཁའི་རྒྱ། །འབྲས་བུ་རྨད་བྱུང་ཆིག་ཆོད་རྒྱ། །ཡེ་ཤེས་རྨད་བྱུང་སྟོང་པའི་རྒྱ། །ཆོས་ཉིད་རྨད་བྱུང་རོལ་པའི་རྒྱ། །རྟོག་པ་རྨད་བྱུང་ཤེས་པའི་རྒྱ། །ཡང་དག་རྨད་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དོན་ལག་ཁྲིད་དུ་བསྟན་ན། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་དབང་གི་ཆུ་བོའི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཆེ། །གྲོལ་ལུགས་རྟོགས་ལུགས་ཐོབ་ལུགས་སོ། །སྐྱེ་མེད་ཡུལ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །བལྟ་ཐབས་གཞག་ཐབས་བསྐྱལ་ཐབས་སོ། །ཞེས་པས། རྟོགས་ལུགས་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས་པ་དང་། གྲོལ་ལུགས་ཀ་དག་ཏུ་སངས་པ་དང་། ཐོབ་ལུགས་རང་མལ་དུ་ཐོབ་པ་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་འབྱུང་ལ། དེའི་ངང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་གནད་གསུམ་སྟེ། ཟང་ཐལ་དུ་ལྟ་བ། ཆིག་ཆོད་དུ་གཞག་པ། ཟད་སར་བསྐྱལ་བའོ། །དེ་དག་གི་རིམ་པ་ཡང་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །རོལ་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་གནད་ངེས་པ་ནི། སྣ་ཚོགས་གྲོལ་ལོ་ཉག་གཅིག་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཕྱོགས་མེད་གྲོལ་ལོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཐམས་ཅད་གྲོལ་ལོ་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཞི་མེད་དུ་གནས་པས་རང་ས་ནས་སྟོང་པར་གྲོལ་བ་དེ། རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ལྟར་རྟོགས་དུས་རང་གི་སེམས་དེ་ལ་འཛིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བ་ནི། སྣང་སྟོང་རིག་སྟོང་དུ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་གཤིས་དེ་ལྟར་ཡིན་ ཡང་བློས་མ་རྟོགས་ན་ཕན་མེད་ལ་རྟོགས་ན་མ་སྤངས་ལ་དག །མ་བཙལ་བར་གྲུབ། མ་ཕྱིན་པར་བགྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་དོན་ཀུན་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡི་དོན་རྟོགས་ན། །ཡེ་ཤེས་གཞན་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཙལ་དུ་མེད། །སྐྱོན་གྱི་མཐའ་གཉིས་རབ་རྟོགས་ན། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་བཙལ་མི་དགོས། །འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤེས་ན། །འཁྲུལ་མེད་རིག་པ་བཙལ་མི་དགོས། །འབྱུང་ལྔ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་བབས་ཀྱིས་གྲུབ། །མ་རིག་ཉིད་ཀྱི་རྩད་ཆོད་ན། །རིག་པའི་སྐུ་ཉིད་མ་བསྒྲུབས་འགྲུབ། །སེམས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤེས་ན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་མ་བཙལ་རྙེད། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །མ་རིག་འོད་སྣང་མ་བཙལ་རྙེད། །རྟོག་པ་
Chinese
显现殊胜之基，禅修殊胜之心之基， 见解殊胜之虚空之基，果殊胜之决断之基， 智慧殊胜之空性之基，法性殊胜之游舞之基， 分别殊胜之了知之基，真实殊胜之觉性之基。如是说。 若将此义于实修引导中开示，于《大圆满任运自在之河流续》中说： 觉性自性之体性大，解脱之方式、证悟之方式、获得之方式也。 处于无生之境时，观看之方便、安住之方便、遣除之方便也。 如是说，证悟之方式为通透而证悟，解脱之方式为原始清净而醒觉，获得之方式为于自处而获得，三者同时生起。 于彼状态中串习有三要点：通透而观看，决断而安住，于穷尽处而遣除。彼等之次第亦已于前述及。 游舞解脱于法性之要点确定者： 多样解脱于唯一法界中解脱，无方解脱于任运自成法界中解脱， 一切解脱于心性法界中解脱。多样无方显现之诸法，本体安住于无基，故自处空性而解脱，瑜伽士如是证悟时，从执着自心之法的束缚中解脱，即称为证悟显空、觉空之自性而显现。 彼虽本性如是，然若心未证悟则无益，若证悟则不舍而喜，不寻而成就，不行而到达，如是称为一切义成就之法性。于《摩尼宝鬘》中云： 嗟！嗟！秘密主金刚持，若证悟轮回之义，则无所谓涅槃。 若证悟五毒之义，则无他处之智慧。 若证悟痛苦之义，则无需寻求大乐。 若善证悟过患之二边，则无需寻求大功德。 若知晓错乱之义，则无需寻求无错乱之觉性。 若证悟五大之义，则五大自降而成就。 若断除无明之根，则无需修证觉性之身。 若知晓有情之义，则无需寻求亦能获得佛陀。 若证悟种种显现之义，则无需寻求亦能获得无明光明。分别
English
The basis of wonderful appearance, the basis of wonderful meditation of the mind, The basis of wonderful view of the sky, the basis of wonderful result of decisiveness, The basis of wonderful wisdom of emptiness, the basis of wonderful nature of play, The basis of wonderful thought of knowing, the basis of wonderful truth of awareness. Thus it is said. If this meaning is shown in practical guidance, in the lineage of the River of Perfected Spontaneity, it says: The nature of awareness itself is great, the way of liberation, the way of realization, the way of attainment. When dwelling in the unborn realm, the means of seeing, the means of abiding, the means of dispelling. Thus it is said, the way of realization is to realize thoroughly, the way of liberation is to awaken in primordial purity, and the way of attainment is to attain in its own place. These three occur at the same time. There are three key points to becoming familiar with that state: to see thoroughly, to abide decisively, and to dispel to the point of exhaustion. The order of these has already been shown before. The key to the certainty of play dissolving into the nature of reality is: Various dissolutions dissolve into the expanse of the one, directionless dissolutions dissolve into the expanse of spontaneous accomplishment, All dissolutions dissolve into the expanse of the essence. All phenomena that arise in various directions abide in the essence of groundlessness, so they dissolve into emptiness from their own place. When the yogi realizes this, liberation from the bonds of clinging to the dharma of his own mind is called the arising of the nature of realizing appearance-emptiness and awareness-emptiness. Although the nature is like that, If the mind does not realize it, it is useless, but if it realizes it, it is pleased without abandoning. It is accomplished without searching. It is reached without going. Thus it is called the nature of reality that accomplishes all meanings. In the Garland of Pearls it says: Alas, alas, secret lord Vajradhara, if you realize the meaning of samsara itself, there is no such thing as nirvana. If you realize the meaning of the five poisons, there is no other wisdom. If you realize the meaning of suffering itself, there is no need to seek great bliss. If you fully realize the two extremes of faults, there is no need to seek great qualities. If you know the meaning of delusion itself, there is no need to seek undeluded awareness. If you realize the meaning of the five elements themselves, the five great ones are accomplished by descending. If you cut off the root of ignorance itself, the body of awareness is accomplished without cultivation. If you know the meaning of sentient beings themselves, Buddhahood is found without searching. If you realize the meaning of various appearances, the light of ignorance is found without searching. Thought