Tibetan
ས་བྱ་སྟེ། ཁོ་བོ་ཅག་དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་འདོད་པ་དང་མི་རྩོད་དོ། །རྒྱང་འཕེན་པ་དང་རྩོད་པ་ནི། ངལ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ནི་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་མངོན་སུམ་དུ་གོ་བདེ་བས་སྦྱར་བ་ལས། ད་ལྟར་གྱི་མཐོང་ཐོས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་ནས་སྟོང་པར་འདོད་ཀྱི། མི་སྣང་ན་ལྟོས་ཆོས་མེད་པས་གང་དང་གང་ཞིག་ལ་ལྟོས་པར་བརྗོད། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་ལའོ་སྙམ་ན། གཤིས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། སྟོང་དང་མི་སྟོང་ལ་སོགས་བཞི། །ཞི་བ་འདི་ལ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་སོ། །ཆོས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་གདགས་སུ་བྱུང་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དང་ནི། །བདག་མེད་འགའ་མེད་ཅེས་ཀྱང་བསྟན། །སྟོང་ངོ་ཞེས་ཀྱང་བརྟགས་གྱུར་ལ། །མི་སྟོང་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་འདོན་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་དག་ནི་གྲུབ་མཐའི་ཆིངས་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་བརྟག་པ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པས་ཡེ་གྲོལ་དུ་བསྟན་པ་ནི། གཅིག་ཏུ་གྲོལ་ལོ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་གྲོལ། །གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཡུལ་སེམས་མཉམ་པར་གྲོལ། །རང་བྱུང་གྲོལ་ལོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ལྷུན་གྲུབ་གྲོལ་ལོ་གཞི་དབྱིངས་དག་པར་གྲོལ། །ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བ་ཡང་རིག་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལས་མ་འདས་པས་དེར་གྲོལ་ལ། ཡུལ་དང་དེ་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དེ་སྣང་བ་ཉིད་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིག་པ་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པས་དེར་གྲོལ་ལ། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་གང་ཡང་མེད་པས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཀྱང་ཟང་ཐལ་མཚོན་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ལ་འཁོར་འདས་གྲུབ་བསལ་མེད་པས། སྒྲིབ་པ་ཡུལ་མེད་དུ་སངས་ཏེ། གང་གིས་ཀྱང་སྒྲིབ་ཏུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཉིད་དོ། །འདིའི་དོན་ཅུང་ཟད་ བཤད་ན་ལུང་གི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྟོང་གསུམ་ཡེ་རྒྱས་ཐེབས་པ་ལ། །འཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ནས་ཡངས་པ་ལ། །གཅོང་རོང་དོག་མོས་ང་མི་སྒྲིབ། །རང་བྱུང་ཡེ་ནས་གསལ་བ་ལ། །འཁོར་བའི་མུན་པས་ང་མི་སྒྲིབ། །རིག་པ་ཡེ་ནས་འཆི་མེད་ལ། །སྐྱེ་དང་འཆི་བས་ང་མི་སྒྲིབ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་
Chinese
地鸡（藏历十二生肖之一）年，我们并不希求那样的空性，也无须争辩。与外道争辩，只会徒劳无益。安立八种幻化的比喻，是为了更容易理解空性的自性。现在所见的所闻，显现的世间、器情世界、轮回和涅槃，都认为是空性。如果不显现，因为没有所观待之法，又该如何观待？如果认为是法性的本性，因为任何本性都不成立，所以也不是空性。如《中观根本慧论》所说：空与非空等四边，寂灭中皆不存在。因为任何法都不成立，所以是假立的。如诸佛所说：无我与有我，皆不存在。也曾观察为空性，也曾说为非空。就像这样宣说。这些是宗派的重要契约，应当理解。现在以观察自性本空而显示本来解脱：一即解脱，于法性界中解脱。无二，于境心平等中解脱。自生解脱，于智慧界中解脱。任运成就解脱，于基界清净中解脱。一切皆因无生，故空性一即解脱，亦未离于一觉性之体性，故于此中解脱。境及执持彼之心，显现为二，然从显现之初即未动摇于无二觉性，故于此中解脱。觉性自生之智慧，亦无有边际与偏颇，故于意义之智慧，于离戏独一中解脱。任运成就之明点独一，亦于通透、言诠不及之界中解脱之故。于边解脱、广阔无垠之体性中，无有轮回与涅槃之成立与破除。故遮障于无处消散，于任何亦不可遮障之见解，本觉之智慧本即安住。此义略作 解释，当如经中所说之义而理解。如《狮子吼圆满》所说：三千世界本自广大，突发之缘不能遮蔽我。法界本自宽广，峡谷狭隘不能遮蔽我。自生本自明亮，轮回黑暗不能遮蔽我。觉性本自不灭，生与死不能遮蔽我。三身本
English
In the Earth-Bird year, we do not desire such emptiness, nor do we need to argue. Arguing with outsiders is merely exhausting. Establishing the eight similes of illusion is to make the self-nature of emptiness easier to understand. The current sights and sounds, the appearing world, the container and its contents, samsara and nirvana, are all considered empty. If they do not appear, since there is nothing to depend on, how can one depend on anything? If one thinks it is the nature of reality, since no nature is established, it is not emptiness either. As stated in the Root Wisdom Treatise: "Emptiness and non-emptiness, and so on, all four extremes, are nowhere to be found in peace." Because no dharma is established, it is imputed. As the Buddhas said: "Neither self nor non-self exists. It has also been examined as emptiness, and it has also been said to be non-empty." Like this, it is proclaimed. These are important tenets of the philosophical schools and should be understood. Now, showing original liberation through the emptiness of observation's own nature: One is liberated, liberated in the realm of dharmata. Non-dual, liberated in the equality of object and mind. Self-arisen liberation, liberated in the realm of wisdom. Spontaneously accomplished liberation, liberated in the purity of the ground-essence. Since everything is unborn, emptiness is liberated as one, and since it does not go beyond the nature of one awareness, it is liberated there. The object and the mind that grasps it appear as two, but from the beginning of appearance, they have not moved from the non-dual awareness, so they are liberated there. The self-arisen wisdom of awareness has no limits or biases, so in the wisdom of meaning, it is liberated in the single, free from elaboration. The single spontaneously accomplished thigle is also liberated in the realm beyond transparency and expression. In the nature of the liberation of extremes, vast and boundless, there is no establishment or refutation of samsara and nirvana. Therefore, obscurations vanish without a trace, and the wisdom of self-arisen awareness, which cannot be obscured by anything, is inherently present. If this meaning is explained a little, it should be understood as the meaning of the scriptures. As stated in "The Lion's Roar Perfection": "The three thousand worlds are inherently vast, and sudden circumstances cannot obscure me. The dharmadhatu is inherently vast, and narrow valleys cannot obscure me. Self-arisen is inherently clear, and the darkness of samsara cannot obscure me. Awareness is inherently immortal, and birth and death cannot obscure me. The three kayas are
Tibetan
ནས་གནས་པ་ལ། །ཆགས་སྡང་ལྔ་ཡིས་ང་མི་སྒྲིབ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་གནས་པས། །སྦྱོར་སྒྲོལ་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །བདུད་རྩི་ཡེ་ནས་ནད་སེལ་བས། །དུག་ལྔའི་རྩ་བས་ང་མི་སྒྲིབ། །རིག་པ་ཡེ་ནས་ཕྱོགས་མེད་པས། །གོལ་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་བདག་མེད་ལ། །བདག་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །སྣང་བ་ཡེ་ནས་རང་གསལ་ལ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་ང་མི་སྒྲིབ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་རང་རྫོགས་ལ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །གསལ་བ་ཡེ་ནས་དངོས་བྲལ་ལ། །མཚན་མའི་ཆོས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །རང་རིག་ཡེ་ནས་འགྱུར་མེད་པས། །དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །ཅེས་པ་དང་། ཡུལ་ལ་རྟོག་མེད་རང་སྣང་བས། །སེམས་ཀྱི་འཛིན་པས་ང་མི་སྒྲིབ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ལས་འདས་པས་ན། །སྣ་ཚོགས་བློ་ཡིས་ང་མི་སྒྲིབ། །སྣང་ཡུལ་གཉིས་སུ་མི་འཛིན་པས། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མི་འབྱེད་པས། །བཟང་ངན་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །སྟོང་གསལ་ གཉིས་སུ་མི་འབྱེད་པས། །བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །བྱ་བྱེད་གཉིས་སུ་མི་འབྱེད་པས། །ཐེག་པའི་རྩོལ་བས་ང་མི་སྒྲིབ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་མེད་པས། །ཡིན་མིན་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །ཤེས་དང་མི་ཤེས་གཉིས་མེད་པས། །བློ་དངོས་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མི་འཛིན་པས། །དགྲ་གཉེན་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །མཐའ་དང་དབུས་སུ་མི་འབྱེད་པས། །གོལ་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །གསང་དང་མི་གསང་གཉིས་མེད་པས། །སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །རིག་དང་མ་རིག་གཉིས་མེད་པས། །མུན་སྣང་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས། །འཛིན་རྟོག་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་མི་ལྟ་བས། །འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །ཐ་དད་དུ་མར་མི་འབྱེད་པས། །གཅིག་དང་དུ་མས་ང་མི་སྒྲིབ། །འདས་དང་མ་འདས་མི་རྟོག་པས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །གསལ་འགྲིབ་གཉིས་སུ་མི་འཛིན་པས། །ཡེངས་དང་རྨུགས་པས་ང་མི་སྒྲིབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཡེ་རྒྱས་ཐེབས་པ་ལས་སྒྲིབ་མེད་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་ཤར་ཏེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རང་སྣང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ། །སྟོང་འབྱམས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་རྒྱ། །སྣ་ཚོགས་སེམས་ཉིད་རིག་པའི་རྒྱ། །རྣམ་དག་ཀློང་ཡངས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ། །མཚན་མ་དངོས་དག་རང་རིག་རྒྱ། །སྣང་བ་རང་རྫོགས་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱ། །སྤྱོད་
Chinese
從本來安住之處，五種貪嗔不遮蔽我，方便與智慧本來存在，雙運解脫不遮蔽我，甘露本來能除病，五毒之根不遮蔽我，覺性本來無有偏頗，迷亂遮蔽二者不遮蔽我，法身本來無有我，我與他者二者不遮蔽我，顯現本來自然明，五大種不遮蔽我，三身本來自然圓滿，生起圓滿二者不遮蔽我，光明本來遠離實有，相之法不遮蔽我，自覺本來不變異，善惡二者不遮蔽我，如是說。 對境無有分別自顯現，心之執著不遮蔽我，智慧超越於法，種種心識不遮蔽我，不執著顯現對境二者，八識不遮蔽我，不分別佛與有情，好壞二者不遮蔽我，空明二者不分別，沉掉二者不遮蔽我，能作所作二者不分別，乘之勤作不遮蔽我，證悟與未證悟二者不分別，是與非二者不遮蔽我，知與不知二者不分別，心識實有二者不遮蔽我，不執著於方與派，敵友二者不遮蔽我，不分別邊與中，迷亂遮蔽二者不遮蔽我，隱秘與不隱秘二者不分別，痛苦二者不遮蔽我，明與不明二者不分別，明暗二者不遮蔽我，五毒智慧二者不分別，執著分別二者不遮蔽我，不觀待外與內，五大之緣不遮蔽我，不分別為多種不同，一與多不遮蔽我，不分別已逝與未逝，輪涅二者不遮蔽我，不明顯與明顯二者不執著，散亂與昏沉不遮蔽我，如是。 又是法性本來廣大之故，無有遮蔽通透赤裸顯現，如摩尼寶珠鬘中說：自顯空性之界，空闊智慧身之界，多種心性覺性之界，清淨廣大界智慧之界，相好真實自覺之界，顯現自圓滿法界之界，行
English
From the place of original abiding, the five attachments and aversions do not obscure me. Since method and wisdom are inherently present, the union and liberation do not obscure me. Since nectar inherently cures illness, the root of the five poisons does not obscure me. Since awareness is inherently impartial, straying and obscuration do not obscure me. Since the Dharmakaya is inherently selfless, self and other do not obscure me. Since appearance is inherently self-luminous, the five elements do not obscure me. Since the three kayas are inherently self-complete, generation and completion do not obscure me. Since clarity is inherently devoid of substance, the phenomena of characteristics do not obscure me. Since self-awareness is inherently immutable, virtue and vice do not obscure me. Thus it is said. Since objects are spontaneously appearing without conceptualization, the mind's grasping does not obscure me. Since wisdom transcends phenomena, various thoughts do not obscure me. Since I do not grasp at appearance and objects as two, the eight consciousnesses do not obscure me. Since I do not differentiate between Buddhas and sentient beings, good and bad do not obscure me. Since I do not differentiate between emptiness and clarity, sinking and agitation do not obscure me. Since I do not differentiate between doing and being done, the effort of the vehicle does not obscure me. Since there is no distinction between realization and non-realization, right and wrong do not obscure me. Since there is no distinction between knowing and not knowing, mind and substance do not obscure me. Since I do not cling to sides and factions, enemies and friends do not obscure me. Since I do not differentiate between edge and center, straying and obscuration do not obscure me. Since there is no distinction between secret and non-secret, suffering does not obscure me. Since there is no distinction between awareness and non-awareness, darkness and light do not obscure me. Since there is no distinction between the five poisons and wisdom, grasping and conception do not obscure me. Since I do not look to outer and inner, the conditions of the elements do not obscure me. Since I do not differentiate into many different things, one and many do not obscure me. Since I do not conceptualize past and not past, samsara and nirvana do not obscure me. Since I do not grasp at clarity and obscurity as two, distraction and dullness do not obscure me. Thus it is. Moreover, since the nature of reality is inherently vast, without obscuration, transparent and nakedly manifest, as it says in the Garland of Pearls: The realm of self-appearing emptiness, the realm of vast emptiness, the wisdom body, the realm of various mind-natures, the realm of awareness, the realm of pure, vast wisdom, the realm of characteristic, true self-awareness, the realm of self-complete appearance, the sphere of action.