Tibetan
འཁྲུལ་རྟོག་ཉིད་དེ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་དང་འཁོར་བའི་སྣང་བ་རང་སེམས་ལ་གྲུབ་པར་འཛིན་པའང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་སུ་མི་སྟེར་བའི་གེགས་དང་། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་མེད་དང་ཡིན་མིན་དུ་འདོད་པའང་སྤྲོས་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གློ་བུར་བློའི་སྒྲིབ་པར་ཤར་ཏེ། སྤྲོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་བསམ་བརྗོད་དམིགས་པར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས་པ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་མུན་པའི་འཁོར་སྒོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཚན་འཛིན་འཆིང་བའི་བདུད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱུང་ཆེན་ལས། ལུས་ངག་བཅོས་ཤིང་ཡིད་ཀྱིས་གཏད་འཛིན་པ། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ལ། །འདི་བས་ལྷག་པའི་གཉེན་པོ་གཞན་པ་ཅི། །ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིར་སྤང་བྱ་བདུད་ཀྱི་འཕྲང་ལས་སྒྲོལ་བ་ལ་དེ་ཤེས་པ་གཅེས་པས། ཅུང་ཟད་བཤད་ན། བདུད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་རིག་པ་གཟུང་འཛིན་དང་བཅས་པའི་འཁྲུལ་རྟོག །ངེས་ཚིག་ཐར་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པས་བདུད་དོ། །དབྱེ་ན་རྩ་བའི་དབྱེ་བ་གཟུང་འཛིན་གཉིས། ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་ཕུང་པོའི་བདུད། འཆི་བདག་གི་བདུད། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད། ལྷའི་བུའི་བདུད་དང་བཞི། ཉིང་ལག་གིས་དབྱེ་ན་ཕྱིའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་དབྱེ་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། རྟོག་པའི་མཐའ་དང་། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཅི་ཙམ་པ་དེ་སྙེད་དོ། །བསྡུ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅིག་པུར་འདུ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་རིག་པའི་ངང་དུ་གྲོལ་བས། རིག་པའི་དོན་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས་ན་བདུད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། རྣམ་རྟོག་མཚན་མས་བཅིངས་པའི་བདུད། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གྲངས་མང་ཞིང་། །བརྗོད་དུ་མེད་ལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཅི་འགྱུས་པ། །ཐམས་ཅད་བདུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྟན་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཟུང་འཛིན་ཡུལ་ལ་ཆགས་ན་ཕྱི་ཡི་བདུད། །རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་པར་སྤྱོད་ན་ནང་གི་བདུད། །གྲགས་པ་ཁ་འབྱམས་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་ཡིན། །ལུས་ལ་རྒྱན་བཟང་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་ཡིན། །གཉེན་གྱི་གཅམ་ཚིག་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་ཡིན། །དགྲ་ལ་ཆགས་སྡང་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་ཡིན། །བདག་ཏུ་རྟོག་པ་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་ཡིན། །ལུས་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེ་ན་དེ་ཡང་བདུད། །གཟུང་འཛིན་ཡུལ་ལ་ཆགས་ན་ཕྱི་ཡི
Chinese
仅仅是错觉和分别念，因为在任何自生智慧中都没有成立。因此，将轮回和轮回的显现执着为在自心中成立，也是不能领悟法性之义的障碍，因为这是执着于事物和相状。认为存在与不存在、是与不是，也像是对离戏本体自发产生的心的障碍，因为这是各种戏论的网。总之，执着于思、言、意的对境，全部都是颠倒的遍计所执。被称为遮蔽通达本体空性的黑暗之门，被显示为执着相状束缚的魔。如雄鹰大鹏经中说：身语造作，以意执持，对于遮蔽法性真理者，有比这更厉害的对治吗？因此，在此处为了从应断除的魔的险境中解脱，了解它是很重要的。稍微解释一下，魔的本体是无明以及伴随能取所取的错觉和分别念。词义解释为阻碍解脱，所以是魔。分类的话，根本的分类是能取所取二者。支分的分类是蕴魔、死魔、烦恼魔、天子魔四种。 细分的分类有外魔等二十八种。变化的分类不可思议，与分别念的边际、业的差别和烦恼的集合有多少一样多。总而言之，归纳起来就是唯一的分别念。通过分别念在觉性中解脱，如果通达觉性的意义为空性，就被称为战胜魔的瑜伽士。这些也在觉性自解脱中说到：以分别念相状束缚的魔，不可思议数量众多，不可言说且不可思议。分别念相状如何变化，一切都是魔的自性。这些简要地指示如下：如果执着于能取所取的对境，就是外魔。如果分别念在错觉中运作，就是内魔。名声远扬是被魔欺骗。身体上的美好装饰是被魔欺骗。亲友的谄媚之词是被魔欺骗。对敌人的贪嗔是被魔欺骗。执着于我是被魔欺骗。如果对身体产生执着，那也是魔。如果执着于能取所取的对境，就是外
English
It is merely illusion and conceptualization, because it is not established in any self-arisen wisdom. Therefore, clinging to samsara and the appearance of samsara as established in one's own mind is also an obstacle to realizing the meaning of dharmata, because it is clinging to things and characteristics. Thinking in terms of existence and non-existence, or is and is not, also arises as a sudden obscuration of mind on the nature of freedom from elaboration, because it is a net of various elaborations. In short, all clinging to objects of thought, speech, and intention are inverted pervasive conceptualizations. It is called the dark gate that obscures the realization of the essence as transparent emptiness, and is shown to be the demon that binds with clinging to characteristics. As it says in the Garuda scripture: "What could be a greater antidote than this, for those who obscure the truth of dharmata by fabricating body and speech and clinging with the mind?" Therefore, in this context, it is important to know this in order to be liberated from the dangerous path of the demons to be abandoned. To explain a little, the essence of a demon is ignorance together with the illusion and conceptualization of grasping and being grasped. The etymology is that it obstructs liberation, therefore it is a demon. If divided, the root division is the two, grasping and being grasped. The branch divisions are the four demons: the demon of the aggregates, the demon of death, the demon of afflictions, and the demon of the sons of the gods. The sub-divisions are twenty-eight, including external demons. The divisions by transformation are inconceivable, as many as the limits of conceptualization, the distinctions of karma, and the collections of afflictions. In short, it is all included in the single conceptualization. By dissolving conceptualization into the nature of awareness, if the meaning of awareness is realized as transparent emptiness, one is called a yogi who has completely conquered the demons. These are also spoken of in the Self-Liberation of Awareness: "The demon bound by the characteristics of conceptualization, is inconceivable and numerous. It is inexpressible and inconceivable. Whatever the characteristics of conceptualization may change into, all are the nature of demons." These are briefly indicated as follows: If you cling to the objects of grasping and being grasped, it is an external demon. If conceptualization operates in illusion, it is an internal demon. Widespread fame is being deceived by a demon. Beautiful ornaments on the body are being deceived by a demon. The flattering words of relatives are being deceived by a demon. Attachment and hatred towards enemies are being deceived by a demon. Thinking of oneself as 'I' is being deceived by a demon. If attachment to the body arises, that is also a demon. If you cling to the objects of grasping and being grasped, it is an external