Tibetan
སྟེ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །མ་སྐྱེས་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང་། སྐྱེ་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གར་ཡང་མ་རྟོགས་ཅིར་ཡང་མ་བསམས་ཤིག །བཅས་བཅོས་མ་བྱེད་རང་བཞིན་ལྷུག་པར་ཞོག །མ་བཅོས་པ་དེ་སྐྱེ་མེད་རིན་ཆེན་མཛོད། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་དག །བློ་ཡི་མདུན་ན་མི་གནས་པ། །དེ་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས། །དམིགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཞི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །མཐའ་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་བསྔགས་པ་ནི། འདི་ཉིད་རྟོགས་ན་བླང་དོར་ཆོས་མེད་པས། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཕྱམ་གདལ་བ། །གསེར་གླིང་ལྟ་བུར་དབྱེ་བསལ་མེད་པ་ཡིན། །མཐའ་ཡིས་མ་རེག་གོལ་སྒྲིབ་གདར་ཤ་ཆོད། །གཡང་ས་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ། །འབད་རྩོལ་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱང་། །བསམ་བརྗོད་འདས་ཞེས་མིང་ཙམ་བརྗོད་པར་ཟད། །ཆོས་ཐམས་ ཅད་གཞི་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྟོགས་ནས་གང་ལའང་བཟང་ངན་དང་བླང་དོར་བྱ་བའི་ཆོས་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ནི། གསེར་གླིང་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་མཉམ་པས་གཟུགས་ཅི་སྣང་ཡང་བཟང་ངན་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཕལ་པའི་རྡོ་གསེག་མི་རྙེད་དེ་ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་ཡོད་པ་ལྟར། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐའ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གདལ་བས། གོལ་སྒྲིབ་དང་འཁོར་འདས་མིང་མེད་དེ་ཕྱམ་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་ཞེས་བརྗོད་པའང་མིང་ཙམ་ལས། དོན་ལ་མཚོན་བརྗོད་ལས་འདས་པར་མཐའ་ཆོད་པས། དགོངས་པ་བློ་འདས་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །རང་གྲོལ་ལས། མཐའ་དང་དྲི་མའི་ཆོས་ལས་འདས། །མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་རང་སངས་ཉིད། །འཛིན་པའི་ཕྱོགས་ཆ་ཉིད་དང་བྲལ། །ཞེས་སོ། །གཅིག་གྲོལ་ལ་ཟླ་མེད་པས་ཟང་ཀ་རྗེན་པར་འགག་བསྡམ་པ་ནི། སྣང་བ་རྒྱ་ཡན་རིག་པ་རང་བྱུང་གསལ། །མ་བསྒྲིབས་ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཟང་ཐལ་བས། །མ་བཅོས་རྣལ་གཞག་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོར་གསལ། །བློ་བདེའི་མལ་ན་ལུས་སེམས་ཁོད་གློད་དེ། །ཤེས་པ་བག་ཡངས་བྱར་མེད་སྐྱེས་བུ་བཞིན། །སྒྲིམ་ཀློད་མེད་པས་ལུས་སེམས་གང་བདེར་ཞོག །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ནི་རིག་པ་རེ་རེ་བ་སྟེ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ན། འདིར་བཅིང་གྲོལ་རིག་པ་གཅིག་པུ་དེའི་སྟེང་ནས་བརྩི་དགོས་པས་གཅིག་གྲོལ་ཉིད་དེ།
Chinese
即，言思无越般若波罗蜜多。不生不灭虚空之体性。各别自证智慧之行境。顶礼三世诸佛之母。如是说。无生宝藏中说：何处也不寻思，什么也不思量。不做作，自然放松。不作做即是无生珍宝藏。是三世诸佛之足迹。如是说。《入行论》中说：何时事物与非事物，不存于心前，彼时无他相，无所缘而寂灭。如是等等所说。赞叹解脱边之法性之义：若证悟此，则无取舍之法，一切皆为法性一味普照。如金洲般无有分别。不为边所触，辨别谬误与迷惑。于无险处之菩提心性中，虽无勤作亦任运圆满三身，然仅能说为超离思言。通达一切法皆如虚空般无有根基后，于任何事物皆无好坏与取舍之法，故见为平等性，如金洲中一切事物皆平等为金，无论显现何种形象皆无好坏，不会找到凡俗之石块，一切皆为金。如是一切法皆于离边大圆满中普照，谬误与迷惑以及轮回涅槃皆无名，于平等广大之法性中，三身任运成就而住，如是说亦仅是名相，实则已决断超越诠释言说，于超离心识之大境界中任运成就。自解脱中说：超越边与垢染之法，四边之垢染自清净，远离执着的偏颇。如是。一解脱无与伦比，故赤裸裸地截断束缚：显现广大，觉性自生明。无有遮蔽，内外无别而通透，不作做本然安住，于大法性中明朗。于心安之境，身心放松，如无所事事的自在之人。无有收放，身心随意安住。众生乃是各自独立的觉性，无有二等，故于此处，需于解脱束缚之唯一觉性上计数，故为一解脱。
English
That is, the Prajnaparamita beyond speech, thought, and expression. The very nature of unborn, unceasing space. The realm of individual self-awareness wisdom. I prostrate to the mother of the Buddhas of the three times. Thus it is said. From the Treasury of Unborn Jewels: Do not seek anywhere, do not think of anything. Do not fabricate, let it be naturally relaxed. That which is unfabricated is the Treasury of Unborn Jewels. It is the footprint of all the Buddhas of the three times. Thus it is said. From the Bodhisattvacaryāvatāra: When things and non-things, do not abide before the mind, at that time, there is no other aspect, it is thoroughly pacified without object. Thus and so on it is said. Praising the meaning of the Dharmata of Liberation from Extremes: If this is realized, there is no Dharma of acceptance and rejection, all is equally illuminated in the one Dharmata. Like a golden island, there is no distinction. Not touched by extremes, distinguishing error and delusion. In the nature of Bodhicitta without dangerous places, although the three bodies are spontaneously perfected without effort, it is merely said to be beyond thought and expression. Having realized that all Dharmas are like the baseless sky, there is no Dharma of good or bad, acceptance or rejection in anything, therefore seeing it as equality, just as in the golden island, all things are equal as gold, no matter what form appears, there is no good or bad, no ordinary stone can be found, all is gold. Likewise, all Dharmas are equally illuminated in the Great Perfection beyond extremes, error and delusion, and samsara and nirvana are nameless, in the Dharmata of vast equality, the three bodies spontaneously abide, saying so is also just a name, in reality, it has been decided to transcend expression and speech, spontaneously accomplished in the great state beyond mind. From Self-Liberation: Transcending the Dharma of extremes and defilements, the defilements of the four extremes are self-purified, separated from the partiality of clinging. Thus it is. One liberation is unparalleled, therefore cutting off bondage nakedly: Appearances are vast, awareness is self-born clear. Without obscuration, without distinction between inside and outside, it is transparent, unfabricated, naturally abiding, clear in the Great Dharmata. In the state of mental ease, body and mind are relaxed, like a free person without anything to do. Without tightening or loosening, let the body and mind abide in whatever is comfortable. Beings are individual awarenesses, without two or more, therefore here, it is necessary to count on the sole awareness that liberates from bondage, therefore it is one liberation.
Tibetan
རིག་པ་གཅིག་པུ་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ ཡིན་ལ། དེ་རྟོགས་པས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་གཅིག་གྲོལ་ཞེས་འཐད་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་རྒྱ་ཡན་ལ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཤར་དུས། སྣང་སེམས་ལ་མི་བསམ་པར་རིག་པ་ཟང་ཀ་གཅིག་པུ་དེ་ངོས་བཟུང་བས་ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་ན་གསལ་ཏེ། བློ་བདེ་རང་མལ་ན་ཁོང་ཡངས་པ་སྐྱེས་བུ་ལས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་གོ། །འདི་ལག་ལེན་དུ་བྱེད་པ་ནི་རིག་པ་ཟང་ཀ་དེའི་རྩལ་ཤེས་པ་ཡུལ་སྣང་བ་གསུམ་འཛོམ་དུས་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་འཆར་ཡང་དེ་གཉིས་ལ་མི་བསམ་པར། རིག་པ་གཅིག་པུ་དེ་ངོས་བཟུང་བས། ཡུལ་སེམས་གཉིས་རྒྱ་གྲོལ་ལ་འགྲོ་སྟེ། དོ་ཐག་གི་བརྟོད་ཕུར་གཅིག་པུ་དེ་བཏོན་པས་ཁལ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་གྲོལ་ལ་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་ཤེས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ཀུན་རྟོག་འཁོར་བའི་ཆོས་ཞེས་ཐ་སྙད་བརྗོད་པས། རིག་པ་གཅིག་པུ་ངོས་ཟིན་པས་དེ་གསུམ་རྒྱ་གྲོལ་ལ་ཨར་སངས་པ་ནི་ཚིག་དང་བློ་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྤང་བྱ་འཁོར་བ་དང་བླང་བྱ་མྱང་འདས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ཡུལ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུམ་ཡིན་པས། བློ་སྤང་གཉེན་དང་བྲལ་བའི་བར་དེར་རིག་པ་ཟང་ཀར་འཆར་བ་ལ་འགག་བསྡམ་པར་བྱའོ། །འུབ་ཀྱིས་དྲིལ་ན་ཕྱི་སྣང་བ་དང་ནང་ཤེས་པ་གཉིས་པོ་ཅོག་གཞག་ལ་སྐྱུར་བའི་བར་དེར་ཤེས་པ་ཟང་ཀ་གཅིག་ཏུ་འགག་བསྡམ་པ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། སྣང་མེད་སྟོང་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །མ་བཟུང་མ་བཏང་མ་བསླད་རང་སོ་ སྟེ། །གཅིག་གི་གསུམ་ལ་སུ་ཡིས་ཕོག་པ་ཉིད། །རྫུན་མིན་བདེན་མིན་གནས་ཐབས་ལྷང་ངེ་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་། ལས་དང་དབང་པོ་ཚིག་དང་བློ་ཟད་པའི། །བསླད་བཅོས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གེགས་བསལ་བ། །ཆོས་མེད་དེ་ལ་བརྟེན་པ་འབྲས་བུའི་འདོད་པ་ཉིད། །དགོས་པ་མེད་ཅིང་སླར་འདོད་འཆིང་བ་ལས། །ལྷུག་པ་སོ་གཉུག་རྣལ་མ་དྲོད་ཀྱི་འགག །རང་སོར་བསྒྱུར་ཏེ་འཁོར་འདས་བར་དུ་བསྡམས། །ཞེས་སོ། །གཅིག་གྲོལ་གྱི་འཐད་པ་དགོད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་རང་གི་ངང་ལ་འདུག །ཇི་ལྟར་གནས་ཀྱང་རང་གི་ངང་ལ་གནས། །ཇི་ལྟར་འགྲོ་ཡང་རང་གི་ངང་ལ་འགྲོ། །བྱང་ཆུབ་དབྱིངས་ལ་འགྲོ་འོང་ངང་གིས་མེད། །འགྲོ་འོང་མེད་པ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །རྨི་ལམ་ན་འགྲོ་བ་དང་། འདུག་པ་དང་། གནས་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཉིད་གཅིག་གི་ངང་ལ་སྣང་ཡང་གཉིད་ལས་འགྲོ་འདུག་གནས་པ་མེད་པ་ལྟར། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་འདི་ན་སྐྱེ་དགུ་འགྲོ་འདུག་གནས་པར་སྣང་ཚད། ག
Chinese
仅仅是觉性，便是法身，唯一的明点。 因为证悟它便能解脱一切，所以说“一解脱”是合情合理的。也就是，当显现放任自流，觉性赤裸显现时，不对显现和心作意，仅仅认定觉性赤裸的唯一，法性便在自性中显现。安乐自在，如同从自身中获得开阔胸怀的觉者一般的窍诀。实践这个，便是觉性赤裸的力量，当知识、境、显现三者聚合时，知识在境上显现，但不对这两者作意。仅仅认定觉性唯一，境和心便会走向解脱。如同拔出缰绳的唯一木桩，所有的负担都会走向解脱一样。也就是，对境、知识、作意三者，称之为轮回的分别念之法。因此，认定觉性唯一，这三者便会走向解脱，证悟便是语言和思维耗尽的法性自生智慧。将应舍弃的执为轮回，应获取的执为涅槃，便是境、知识、作意三者。因此，应在舍弃取舍的间隙，让觉性赤裸显现，并加以止息。概括而言，便是将外在显现和内在知识两者都搁置抛弃，在那间隙中，将知识止息于赤裸的唯一。如雄鹰大鹏所说：无显现，远离空性的智慧，不执取，不舍弃，不混淆，自然安住。谁能触及一之三？非假非真，安住之法朗然。又说：业与根，语言与思维耗尽。去除混淆、矫饰、方法与智慧的障碍。依赖于无有之法，便是希求果。无需所需，再次希求便是束缚。放松，原始，真实，热的止息。回归自性，止息于轮回与涅槃之间。以下是“一解脱”的理由：无论如何安住，都安住在自性中。无论如何存在，都存在于自性中。无论如何行走，都行走于自性中。菩提法界中，本无来去。无有来去，是诸佛之身。如同梦中行走、安住、存在的一切显现，都在唯一的睡眠状态中显现，但睡眠中并没有行走、安住、存在一样。显有轮回涅槃的一切法，以及此处的众生行走、安住、存在的一切显现。
English
Merely awareness is the Dharmakaya, the single bindu. Because realizing it liberates everything, it is reasonable to say "one liberation." That is, when appearances run wild and awareness dawns nakedly, without thinking about appearances and mind, simply recognizing the naked, single awareness, the nature of reality manifests in its own essence. Comfort and ease arise naturally, like a teaching from a realized being who has gained a vast expanse within. To practice this, one must know the power of that naked awareness. When the three—knowledge, object, and appearance—come together, knowledge arises in the object, but without thinking about these two, simply recognizing the single awareness, both object and mind will go towards liberation. It is like pulling out the single stake to which the reins are tied, and all the burdens go towards liberation. That is, the three—object, knowledge, and attention—are called the deluded dharmas of samsara. Therefore, recognizing the single awareness, these three will go towards liberation, and realization is the self-arisen wisdom of the nature of reality, where words and thoughts are exhausted. Holding what should be abandoned as samsara and what should be attained as nirvana are the three—object, knowledge, and attention. Therefore, in the space between abandoning and grasping, awareness should dawn nakedly and be stopped there. In summary, both outer appearances and inner knowledge should be set aside and discarded. In that space, knowledge should be stopped in the naked singularity. As the great Garuda said: That wisdom, devoid of appearance and emptiness, not grasping, not abandoning, not confusing, naturally abides. Who can touch the three of one? Not false, not true, the way of abiding is clear. And again: Deeds and faculties, words and thoughts exhausted. Removing the obstacles of confusion, adornment, method, and wisdom. Relying on the dharma of non-existence is the desire for the fruit. Without need, the desire again is bondage. Relaxed, original, authentic, the cessation of heat. Returning to its own state, it is stopped between samsara and nirvana. The reason for "one liberation" is given as follows: However it abides, it abides in its own state. However it exists, it exists in its own state. However it goes, it goes in its own state. In the realm of enlightenment, there is naturally no coming and going. Without coming and going is the body of the victorious ones. Just as all the appearances of going, abiding, and existing in a dream appear in the state of a single sleep, but there is no going, abiding, or existing in sleep. All the dharmas of existence, samsara, and nirvana, and all the appearances of beings going, abiding, and existing here.