Tibetan
པའི་སྐུ་བཟུང་སྟེ། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་བཟུང་ནས། །འདི་དང་ང་ཉིད་སྐལ་པ་མཉམ། །ང་ཡི་དཀྱིལ་དང་འཁོར་ཡང་ཡིན། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འོད་འབར་བའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་ཆེན་འདི། །སུས་ཀྱང་མཐོང་མེད་ང་ཡིས་བསྟན། །ང་ནི་ཀུན་བཟང་རྟོག་མེད་ལ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་ཐབས་མ་འགགས་པས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རེ་གནས་སོ། །མ་བཙལ་གཞག་པའི་རིན་པོ་ཆེ། །ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་པས་ན། །འདི་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྟོགས་པའི་ནང་ནས་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །དབང་ཕྱུག་ཡིད་ཀྱིས་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡི་སེམས། །སུ་ཡིས་རིག་ཅིང་རྟོགས་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་སྐལ་པ་མཉམ། །སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་ཅན། །མི་གཡོ་མཉམ་གཞག་རྗེས་སུ་འཛིན། །དཀྱིལ་འཁོར་འདུས་པའི་མངའ་བདག་གོ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་རིག་ཅིང་ཤེས། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་དོན་དང་འཕྲད། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་ཀུན་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་གནམ་གཟེར་ རང་བབས་ཆོས་ཉིད་དག་པར་གདབ་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཡོད་མཉམ་མེད་མཉམ་ལ། །སྣང་མཉམ་སྟོང་མཉམ་བདེན་མཉམ་རྫུན་མཉམ་པས། །སྤང་གཉེན་འབད་རྩོལ་འཆིང་ཞེན་ཀུན་ཐོང་ལ། །ཡུལ་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གདོལ་ཞིག །སེམས་མེད་རིག་པ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གདོལ་ཞིག །སྐྱོན་མེད་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གདོལ་ཞིག །ཕྱི་སྣང་བ་ནང་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་མཉམ་མེད་པ་གསལ་བར་སྣང་བས་སྤང་གཉེན་འཆིང་ཞེན་མེད་པར་ཕྱམ་གདལ་ལོ། །སྟོང་མཉམ་གཞི་ནས་དག་པས་ཡུལ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཕྱམ་གདལ་ལོ། །བདེན་བརྫུན་སྒྲོ་བཏགས་རང་ཤར་དུ་མཉམ་པས་རིག་པ་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་སུ་ཕྱམ་གདལ་ལོ། །འཁོར་འདས་ཡེ་སྟོང་གཞི་མེད་དུ་གཤིས་མཉམ་པས་སྐྱོན་ཡོན་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གདལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཕྱམ་གདལ་བའི་རིག་པ་ནི་ཐེག་པ་རྒྱལ་པོའི་ཆེ་བ་རང་ལ་གནས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་གོང་མར་གྱུར་པས་ཆེ། །གནས་ལུགས་དོན་ལ་ཡེངས་པ་མེད་པས་ཆེ། །ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པས་ཆེ། །དགོངས་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པས་ཆེ། །སྤྱོད་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པས་ཆེ། །འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པས་ཆེ། །འགྱུར་མེད་ངང་ལ་འགག་མེད་གསལ་བས་ཆེ། །འཛིན་མེད་ངང་ལ་རྟོག་མེད་གསལ་བས་ཆེ། །ཞེན་མེད་ངང་ལ་ཆགས་མེད་གསལ་བས་ཆེ། །བརྗོད་མེད་ངང་ ལ་བདེ་ཆེན་གསལ་བས་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་གདལ་བའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་ཆེ། །བྱ་བཙལ་བྲལ་བ
Chinese
取持彼之身， 取持我之慈悲光， 此与我等同等， 亦是我之坛城与眷属。 珍宝光芒闪耀之， 诸佛之大秘密， 无人曾见我已示， 我乃普贤无分别， 慈悲显现无间断， 乃众生之依处。 无需寻觅之珍宝， 非众人之行境故， 此即证悟之瑜伽士， 证悟中之胜者身。 以权势心怀敬意顶礼， 普贤我之心， 谁能知晓并证悟之， 彼与千佛等同。 具缘士夫具慧力， 不移禅定随之持， 坛城汇聚之主宰。 如是何人知晓且了知， 与无需寻觅之义相遇。 如是。 今乃普同宽广之大虚空钉， 自生法性清净而钉立， 如是诸法有同等、无同等， 显现同等、空同等、真同等、假同等故， 舍弃取舍、勤作、束缚、执着一切， 于无境同等大中平展， 于无心大觉性中平展， 于无垢清净同等大中平展。 外显现内觉性等轮回涅槃之诸法，显现同等，无有显现而明澈显现故，无有取舍束缚执着而平展。 空同等，从基始清净故，于无境虚空般平展。 真假增益自显现中同等故，觉性边解脱于广阔虚空中平展。 轮回涅槃本初空性，于无基性同等故，于垢净清净同等大中平展。 如是平展之觉性乃大乘之王，其伟大安住于自性中，金刚萨埵心之明镜中云： 胜过一切乘故大， 于安住之义无散乱故大， 成为一切见之顶故大， 成为一切意之顶故大， 成为一切行之顶故大， 成为一切果之顶故大， 于不变之性无碍显现故大， 于无执之性无分别显现故大， 于无恋之性无染着显现故大， 于无言之性大乐显现故大， 乃菩提开展之精髓故大， 离于造作寻觅。
Tibetan
འི་རིག་པ་ཡིན་པས་ཆེ། །བདེ་ཆེན་ས་ལ་མི་གཡོ་མཉམ་པས་ཆེ། །འཛིན་པའི་ཡུལ་མིན་ཀུན་ལ་ཡོད་པས་ཆེ། །ཚིག་དང་ཡི་གེས་གཏན་ལ་མི་ཕེབ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་པ་ཕྱམ་གདལ་གྱི་ངོ་བོ་དེ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལས་འདས་ལ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་དང་མདོ་མདུད་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། ཅུང་ཟད་དབྱེ་ན་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་གསང་མཆོག་བླ་ན་མེད། །འདི་ལྟར་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དང་བྲལ། །འོན་ཀྱང་ཚིག་ཙམ་ཕྱོགས་ཀྱིས་མཚོན་པ་ནི། །རྡུལ་མེད་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་རང་རིག་འོད་པོ་ཆེ། །སྒྲ་ཚིག་མིང་གི་བློ་གཏིང་ཡིད་ཆེས་བྱས་ནས་ནི། །རེ་དོགས་གཡང་ས་ཆོད་པའི་སྙིང་པོ་གསང་ཆེན་ལས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་གསང་བ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དགོངས་དོན་མན་ངག་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཡི་ཕྱོགས་བརྟགས་ནས། །ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ནི། །རྒྱ་མ་ཆད་ཅིང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་སྣང་བ་ནི། །འདི་ལ་སུ་འདྲིས་སྐྱེས་བུ་མྱ་ངན་འདའ་བའི་ཞིང་། །དགོངས་དོན་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཅུད་དུ་འདི་འགྲོ་བས། །ཕྱི་ཕྱིར་དཀོན་པའི་དོན་འདི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་པའོ། །བསྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་བཅུད་པས། །ཞི་བར་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ནས་ཟུང་དུ་འབྲེལ། །འདི་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་པ། །མི་ཡི་ནང་ནས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ། ། ཡང་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལྷ་མིའི་བཀུར་སྟིའི་གནས། །མཉམ་གཞག་གནད་གསུམ་ཟིན་པས་བདེ་བ་རང་བདེ་ཆེ། །བདེ་བ་ཉིད་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཉམས་ཤར་བས། །སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་བདེ་བའི་ཀློང་དུ་རྣམ་པར་རོལ་པའོ། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་བདེ་བས་སྐུ་གསུམ་གནད་ཟིན་བདེ། །ངག་གི་བདེ་བས་ཆོས་ཀུན་བརྗོད་མེད་རྟོགས་ཏེ་བདེ། །སེམས་ཀྱི་བདེ་བས་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་འདྲེས་པས་བདེ། །བདེ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡང་སྙིང་ངོ་། །བཅོས་པ་མེད་པའི་སྙིང་པོས་ཐམས་ཅད་རྣལ་དུ་འབེབས། །འགག་མེད་སྙིང་པོས་རང་སྣང་ཐད་ཀར་གཅོད་པར་བྱེད། །སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོས་འཁོར་བ་དོང་ནས་འདོན་པར་བྱེད། །རང་བཞིན་གནས་པའི་སྙིང་པོས་ཐེག་པའི་རུ་ཤན་འབྱེད་པར་བྱེད། །ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད། །ཡེ་དག་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོས་ཆོས་ཀུན་ཆམ་ལ་འབེབས་པར་བྱེད། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོས་ཉོན་མོངས་དངོས་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད། །རང་གསལ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོས་མུན་པའི་དམག་དཔུ
Chinese
是觉性故为大，于大乐地不动平等故为大，非是所执境，周遍一切故为大，言词文字不能决定故为大。如是。彼觉性普放之体性，是超越见修习果的，是见修习果一切之体性及大关要。略作分别，于六界中云： 佛心秘密胜无上，如是存在离言语，然以少分词句示，无尘离尘自智大光明，声词名之思维深信故，断绝希忧悬崖之大秘密心要，是诸佛之秘密心要胜，以彼之意诀诸方观察后，见之精要自智智慧灯，不间断且无偏颇而显现者，于此何人熟识即是超越痛苦之境，此乃诸意之精要的精华，向外稀有之义是不可言思议的。 禅修一切之精要，是智慧秘密精华，寂止与胜观本即双运。此乃修习大平等义之瑜伽士，是人中之王，一切世间之主。 又是极胜，是天人恭敬之境，得三摩地三要，乐即自乐大。于乐性中，不分别之智慧体验生起故，一切显现皆于安乐界中任运嬉戏。是故，以身体之乐，得三身之要而乐，以语之乐，证悟诸法不可言说而乐，以心之乐，轮回涅槃二无分别融合而乐，此安乐之精要，是诸佛之最精要。 无有造作之精要，使一切安住本然，无碍之精要，使自现直接斩断，无生之精要，使轮回从根拔除，自性安住之精要，使乘之优劣分别开来，广大周遍之精要，使收摄一切法界，本初清净之精要，使一切法降伏，大空性之精要，使调伏烦恼实法，自明大之精要，使黑暗军
English
It is great because it is awareness. It is great because it is unmoving and equal on the ground of great bliss. It is great because it is not an object of grasping and is present in everything. It is great because it cannot be determined by words and letters. Thus it is said. Moreover, the nature of awareness, which is completely open, transcends view, meditation, conduct, and result. Because it is the nature and great key point of all view, meditation, conduct, and result, if we differentiate it slightly, it is said in the Six Spaces: The secret essence of the Buddha is supreme and unsurpassed. It is beyond words to say that it exists in this way. However, it is indicated by a few words: The great light of self-awareness, free from dust and separation from dust. Because of deep faith in the mind of sound, word, and name, From the great secret essence that cuts off hope and fear, the abyss, It is the supreme secret essence of all Buddhas. After examining its aspects with the meaning and instructions, The essence of view, the lamp of self-awareness and wisdom, Appears without interruption and without partiality. Whoever is familiar with this is the field of passing beyond suffering. Because this goes to the essence of the meaning, This rare meaning is beyond words, thought, and expression. The essence of all meditation is the secret essence of wisdom, Remaining in peace and insight are inherently united. This yogi who meditates on the meaning of great equality, Is the lord of all the world among men. Again, it is the most excellent, the object of respect for gods and humans. By grasping the three essentials of Samadhi, bliss is naturally great bliss. Because the experience of non-conceptual wisdom arises in bliss itself, All appearances are completely playful in the realm of bliss. Therefore, with the bliss of the body, one attains the essence of the three bodies and is blissful. With the bliss of speech, one realizes that all phenomena are inexpressible and is blissful. With the bliss of mind, one is blissful because samsara and nirvana are indistinguishable and blended. This essence of bliss is the very essence of all Buddhas. The essence of non-fabrication causes everything to settle naturally. The essence of non-obstruction directly cuts off self-appearance. The essence of non-birth uproots samsara from its depths. The essence of abiding in its own nature distinguishes the superior and inferior vehicles. The essence of great pervasiveness gathers all the realms of phenomena. The essence of primordial purity subdues all phenomena. The essence of great emptiness tames the real objects of affliction. The essence of great self-illumination, the army of darknes
Tibetan
ང་ཟློག་པར་བྱེད། །ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོས་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་སྙོམས་པར་བྱེད། །རྟོག་མེད་གསང་བའི་སྙིང་པོས་འཁོར་བ་གཏིང་ནས་ཟློག་པར་བྱེད། །གསང་བ་ཡང་ཐིག་སྙིང་པོས་སེམས་ཅན་གནས་རྣམས་སྟོངས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་རྟགས་ཚད་ངེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། སྐུ་ གསུམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་འབྲས་བུའི་ཚད་དང་ལྡན། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་ལྟ་བའི་ཚད་དང་ལྡན། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པས་སྒོམ་པའི་ཚད་དང་ལྡན། །རང་བྱུང་བཅོས་བསླད་མེད་པས་སྤྱོད་པའི་ཚད་དང་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལྟ་བ་ལ་གཞི་བྱས། སྒོམ་པ་ལ་ལམ་བྱས། སྤྱོད་པ་ལ་གྲོགས་བྱས་པའི་མཐར་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཐུན་མོང་པའི་ལུགས་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རིག་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱུང་ཆེན་ལས། སྤྱོད་བྲལ་སྒོམ་དག་བལྟ་རུ་མེད་པའི་དོན། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་རིག་པའི་རང་ངོ་ལ་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན་དུས་གཅིག་ལ་བཞི་པོ་དེ་དབྱེར་ཡོད་དེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལྟ་བ། རང་བཞིན་སྒོམ་པ། ཐུགས་རྗེ་སྤྱོད་པ། དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། རྐྱེན་སྣང་མཁའ་མཉམ་དག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བཅུ་གཉིས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཆས་རྐྱེན་སྣང་དབྱིངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་རང་གནས་སུ་ཡོད་པའི་གནད་ལ་ཐུག་པའི་ཕྱིར། འདིར་དེ་བསྟན་པ་ལས། དབྱིངས་ཡེ་གྲོལ་གདལ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཡེ་གྲོལ་བས། །མ་གྲོལ་བ་ཡི་ཆོས་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །རིག་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་དང་རྫས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་རྟ་གླང་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་ངང་དུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་མེད་པ་གསལ་ བར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་རྟ་གླང་རང་མཚན་པ་མེད་པ་ལྟར། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་ལས་གཞི་སྣང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤར་བ་ཙམ་ལས་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་ལ་སྣང་བས་རིག་པའི་ངང་དུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་ཉིད་དེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། ཡེ་ནས་རང་གྲོལ་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མེད་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གྲོལ་ལུགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས། གཞི་མེད་རྩ་བ་བྲལ་བར་ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ནི། འཁོར་བ་ཡེ་གྲོལ་གདོད་ནས་ད
Chinese
我遣除。原始圆满大法的精髓使一切高低平等。无念秘密的精髓从根源上遣除轮回。秘密极髓使有情众生的处所空尽。如是。这些的证相和标准是：金刚萨埵心之明镜中说：三身不退转，具足果的量。无有边际和偏袒，具足见的量。明朗而无分别，具足修的量。自生无造作，具足行的量。如是说。这些也是以见为基础，以修为道路，以行为助伴而最终产生结果，这并非是共同的宗派，因为觉性超越了见修果。大鹏鸟说：离行之修，无可见之义。如是。因此，如果以觉性的自性来区分，则四者在同一时间是可以区分的：觉性的体性是见，自性是修，大悲是行，无别任运成就的是果。法界宝藏论中说：示现缘起如虚空般清净。第十一章的注释完毕。 第十二章，阐释一切法皆为菩提心，本自解脱之自性的章节的注释。 如是，行为的工具要清净于缘起显现的法界中，是因为通达本自解脱之果位于自性的要点。在此阐释它。阐释法界本自解脱的扩展：一切法皆为菩提心本自解脱，没有未解脱之法。由明咒的力量和物质缘起所生的，显现为女人、马、牛等一切，在幻化的状态中本自解脱，除了显现为不存在的光明之外，实际上没有马、牛等自相。同样，显现轮回涅槃的一切法，只是从觉性的状态中，作为基础显现的幻化而生起，因为本质上没有成立，所以称为各种幻化。因为自性本空而显现，所以在觉性的状态中本自解脱。大鹏鸟说：本自解脱，无有解脱之因。如是。广说解脱之理：无有基础，断绝根本，本自解脱之理是：轮回本自解脱，从初始
English
I dispel. The essence of the primordial Great Perfection makes all high and low equal. The essence of non-conceptual secrecy dispels samsara from its depths. The essence of secret Yangtik empties the abodes of sentient beings. Thus it is. The signs and measures of these are certain. In the Vajrasattva Heart Mirror, it says: Because the three bodies do not revert, it possesses the measure of the result. Because it is without limit or partiality, it possesses the measure of the view. Because it is clear and without conceptuality, it possesses the measure of meditation. Because it is self-arisen and without fabrication, it possesses the measure of action. Thus it is said. These also take the view as the basis, meditation as the path, and action as the companion, and ultimately the result arises, which is not like the common tradition, because awareness is beyond view, meditation, action, and result. From the Great Garuda: 'Actionless meditation, the meaning of being without a view.' Thus it is. Therefore, if one distinguishes by the self-nature of awareness, then these four are distinguishable at the same time: the essence of awareness is the view, the nature is meditation, compassion is action, and the spontaneously accomplished without separation is the result. In the Treasury of Dharmadhatu, it says: 'Showing that conditioned appearances are pure like space.' The commentary on the eleventh chapter is complete. Twelfth: A commentary on the chapter explaining the nature of all dharmas as being primordially liberated into bodhicitta. Thus, the implements of action should be purified in the sphere of conditioned appearances, because it hinges on the key point of the fruit of primordial liberation being present in its own place. Here, it is explained. Explaining the expansion of the primordially liberated sphere: Since all dharmas are primordially liberated into bodhicitta, there is no dharma that is not liberated. All that arises from the power of mantra and the interdependent connection of substances, appearing as women, horses, cattle, and so on, is primordially liberated in the state of illusion, so that apart from appearing as the clarity of non-existence, there are in reality no self-characterized horses, cattle, and so on. Similarly, all the dharmas of existence, samsara, and nirvana are merely the arising of the magical display of basic appearance from the state of awareness, and because they are not established in essence, they are called various illusions. Because it is empty in nature and appears, it is primordially liberated in the state of awareness. From the Great Garuda: 'Primordially self-liberated, without a cause for liberation.' Thus it is. Explaining the manner of liberation in detail: The manner of primordial liberation, without basis and devoid of root, is: Samsara is primordially liberated, from the beginning.