Tibetan
ང་ཕ་མཐའ་ཡས། །འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཡང་ཕ་མཐའ་ཡས། །སེམས་ཅན་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་ཕ་མཐའ་ཡས། །ཞེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ལས་བྱས་བསགས་པ་ནམ་ཡང་མེད་མི་འགྱུར། །འཁོར་བ་ན་ཡང་དཀར་ནག་འབྲས་བུ་སྨིན། །ཞེས་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། དགེ་བའི་ལས་ལས་བདེ་བ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་ཞིང་མང་མཐའ་ཡས་མཐོང་བར་འགྱུར། །མི་དགེའི་ལས་ལས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པར་འབྱུང་། །ངན་སོང་ངན་འགྲོ་འབར་བའི་གནས་རྣམས་མྱོང་། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟླ་བའི་ཤན་འབྱེད་པ་ནི། གཤིས་ལ་གཞལ་ན་གང་ཡང་མ་གྲུབ་ལྟར། །ལམ་དུ་བྱེད་པས་གཤིས་ཐོག་མི་གཡོའི་དུས། །གང་ཡང་མི་དམིགས་དགོངས་པའི་དུས་ན་རྩི། །གཤིས་ཐོག་མཐར་ཕྱིན་གང་ཡང་གོས་མི་འགྱུར། །ཆོས་ སྐུ་དོན་དམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཐོག་ཏུ་གནས་པའི་དགོངས་པའི་རང་དུས་ན་འཁོར་འདས་དང་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་སྟེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་གྲུབ་བསལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཤིས་དེ་ཉིད་ལ་ལས་མེད་པས་འཁོར་བ་ཆད་པ་ལྟར། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལས་མ་གཡོས་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པ་འདི་ལ་ཟེར་གྱི། གཞན་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་འཆོལ་བས་འཁོར་བ་མི་འདོད་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། དྲོད་གཤེར་འཛོམ་པའི་ས་བོན་ཐེབས་ནས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ལྟར། གཤིས་ལས་འཁྲུལ་ཆ་ཕྱིར་ཤོར་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་འབྱོར་མེད་དོ། །དེས་ན་གཏན་སྲིད་མ་ཟིན་གྱི་བར་ལ་རིག་པ་རྐྱེན་ངན་གྱིས་མ་བསླུས་པ་གལ་ཆེ་བས། ཟང་ཐལ་རིག་པའི་རྩལ་སྦྱོང་མཆོག་ཏུ་གཅེས་སོ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། འདི་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། རྩལ་རྫོགས་ལས། ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་རང་སངས་སྒོམ་པ་ཡིན། །དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་རང་གི་དོན་རྟོགས་ན། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་གོལ་སྒྲིབ་སྐྱོན་སེལ་གྱི་ཤན་འབྱེད་ཆེན་པོ་ལྔའི་ཆིངས་ཐལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞག་ཐབས་བཞི་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་། མདོ་ཆིངས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཏེ་བསྡོམས་པས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུས་ནི་འདིའི་གལ་མདོ་ངེས་པའི་གཟེར་བུ་གསུམ་དུ་བསྟན་པས་གནད་མི་འཆུགས་པར་བྱེད་ པའོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་དོན་རྒྱུ་འབྲས་བྱ་བཙལ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྡུ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀློང་ཆེན་འདི། །རྟེན་མེད་སྒྱུ་མའི་
Chinese
我无边无际。引导世间的智慧也无边无际。众生界的自性也无边无际。正如《三摩地王经》所说：所作之业，积累之业，永不磨灭。轮回中，善恶之果都会成熟。正如《宝积经》所说：从善业中产生安乐，将能见到无量无边的佛土。从恶业中产生痛苦，将体验恶趣和燃烧之处。如此等等。 关于对因果进行回遮的辨别：如果以自性来衡量，则任何事物都不能成立。在道上行持，在自性不动的时刻，于无所缘的境界中进行观察。在自性达到究竟时，任何事物都不会沾染。法身胜义智慧安住于自性之境，于此境界中，轮涅、因果等任何事物都不能成立。因为一切戏论皆已寂灭，不存在任何成立或破除。由于自性中没有业，如同断绝轮回一般，于一切时中不离此自性，这就是因果大圆满的回遮。这指的是超越善恶因果。否则，如果对因果产生混淆，即使不希望轮回也会发生，如同温暖和湿润的种子遇到土壤后会发芽一样。如果从自性中失去迷乱的部分，瑜伽就不会成就。因此，在尚未获得稳固之前，不被恶缘所迷惑非常重要。所以，训练通透的觉性至关重要。《牟提花鬘》中说：这是圆满正觉之地，从未偏离自性。《功德藏》中说：法身无念自成佛，无有对境，自证其义，是无有聚散的大禅定。如是等等。这些就是遣除歧途、障碍、过患的五大辨别之盟誓。如此，四种安住方法、三种三摩地和二十二条经文盟誓，总共二十九种法类，是指示此等重要关要的三个钉子，从而不会偏离要点。 现在将这些意义归纳为超越因果取舍的法性：烦恼、业和习气之广大虚空，无有
English
I am boundless. The wisdom that guides the world is also boundless. The nature of sentient beings' realms is also boundless. As it is said in the "Samādhirāja-sūtra": Actions done and accumulated will never be lost. In samsara, the fruits of good and bad will ripen. As it is said in the "Ratnakūṭa-sūtra": From virtuous actions, all happiness arises, and one will see countless Buddha-fields. From non-virtuous actions, suffering arises, and one will experience the burning realms of evil destinies. And so on. Regarding the discernment of reversing cause and effect: If measured by intrinsic nature, nothing is established. By practicing on the path, at the moment when intrinsic nature is unwavering, one contemplates in the state of non-objectification. When intrinsic nature is perfected, nothing is stained. Dharmakāya, the wisdom of ultimate truth, abides in its own state. In this state, samsara and nirvana, cause and effect, and so on, are not established. Because all elaborations are pacified, and there is no establishment or refutation. Since there is no action in intrinsic nature, it is like severing samsara. To remain unmoving from it at all times is the great perfection of reversing cause and effect. This refers to going beyond good and bad, cause and effect. Otherwise, if one confuses cause and effect, even if one does not desire samsara, it will arise, just as a sprout arises when a seed with warmth and moisture meets the soil. If the deluded part is lost from intrinsic nature, yoga will not be accomplished. Therefore, it is important not to be deceived by negative conditions until stability is attained. So, training in the penetrating awareness is supremely precious. As it is said in the "Pearl Garland": This is the ground of complete enlightenment, never deviating from intrinsic nature. As it is said in the "Perfection of Skill": Dharmakāya, non-conceptual, self-awakened, is meditation. Without an object of focus, realizing one's own meaning, is the great contemplation without gathering or scattering. And so on. These are the five great vows of discernment that dispel wrong paths, obstacles, and faults. Thus, the four ways of abiding, the three samādhis, and the twenty-two sutra vows, totaling twenty-nine categories of dharma, are shown as the three nails that ascertain the essential points, so that one does not stray from the key points. Now, to summarize these meanings into the nature of reality that transcends acceptance and rejection of cause and effect: Afflictions, actions, and habitual tendencies, this vast expanse of
Tibetan
སྤྲུལ་པའི་རྩེད་མོ་བྱེད། །འདི་ལས་ཐར་དགོས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟློས་འཚལ། །དེ་ཡི་ཐབས་ནི་འདི་ལས་མཆོག་གཞན་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་དགོངས་པ་མ་གཡོས་གཅེས། །འདི་ཉིད་ཁོ་བོའི་སྙིང་གཏམ་ཟབ་མོའི་ཀློང་། །ཀུན་ཡིན་ཀུན་མིན་ཡིན་མིན་འདས་པ་གཅེས། །འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་འདི་ལས་ད་རེས་གྲོལ་བ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྐྱེན་ལ་ཟློས་ན་འབྲས་བུ་འཁོར་བ་མི་འབྱུང་སྟེ། ས་བོན་མེད་ན་དེའི་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལྡོག་པ་ལ་དེའི་རྒྱུ་འགོག་པར་ཀུན་མཐུན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །དེ་རྒྱུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །རྒྱུ་ལ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་འབྲས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འགོག་པའི་ཐབས་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཟབ་པ་མེད་ལ། དེའི་ལུགས་ནི་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་གཡོས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལ་རེ་དོགས་དང་འཛིན་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པ་ཉིད། ཀུན་བྱེད་ལས། བདེ་བ་འདོད་པ་ཆགས་པའི་ནད་ཡིན་པས། །འདོད་པ་མེད་པས་བདེ་བ་ལེན་པར་བྱེད། །སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །མ་བཙལ་རང་ བཞིན་གནས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་གནས་ལ་མི་རྟོག་ཞོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལེའུའི་གནས་འདི་ནི་འདིའི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རང་གནད་ངེས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ་མདོ་ཆིངས་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། རྐྱེན་སྣང་མཁའ་མཉམ་དག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་དགོངས་པ་རྣལ་གཞག་ཆེན་པོར་བསྟན་པའི་གྲོགས་སུ་རྐྱེན་སྣང་རང་ཡལ་དག་པའི་གདམས་པ་གཅེས་པ་ལས། ཐུག་ཕྲད་རང་སར་གྲོལ་བའི་གནམ་གཟེར་ཆེན་པོ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁའ་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཅིག་ལ། །གཉིས་སུ་གཟུང་བས་རྒྱུ་འབྲས་སྲིད་པར་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་སྣང་རྟེན་མེད་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ལ། །ཐུག་ཕྲད་རྗེས་མེད་རྩིས་གདབ་བྲལ་བར་སྐྱོངས། །ཡུལ་ཤེས་ཐུག་ཕྲད་དུ་འཛོམ་པ་དེར་རང་གཞག་ཟང་ཀའི་ཤེས་པ་ངོས་བཟུང་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་སྨོས་པ་བཞིན། ཅོག་གཞག་གམ། ཅེར་གཞག་གམ། རང་གཞག་ཏུ་བཏང་བས། རང་གྲོལ་ཆོས་སྐུའི་རང་ས་རྗེན་པར་ཟིན་ཏེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། མི་འགྱུར་ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་བརྟན། །རང་
Chinese
进行幻化的游戏。从中解脱需要因果的反复。没有比这更好的方法了。因此，珍视不离法性之意。这正是我内心深处秘密的谈话。超越一切是或不是，既是又不是。从轮回因果的错觉，如梦境般，现在需要解脱。如果业和烦恼反复作为因缘，就不会产生轮回的果报。就像没有种子就不会产生苗芽一样。果是随因产生的，因此，为了阻止轮回，大家都同意阻止其因。如经中所说：诸法皆从因生，彼因如来已说，彼因之灭，亦是大沙门。阻止因果颠倒的方法，没有比自性大圆满更深的了。其方法是不离于意，法性自生的智慧。对此，超越希望和恐惧以及执着的边际，是极其珍贵的。如《普作续》所说：渴望安乐是贪恋之病，无欲则得安乐。成就不靠修行佛，不求自性安住则任运成就。不求自性安住，则不作分别。如是说。此章节的位置是，将此修持的自身要点确定为一个方向来显示，是重要的根本教义。从《法界宝藏论》中：显示不离于意，法性。第十章的注释。 第十一章，显示因缘显现清净如虚空的章节的注释。 如是，为了帮助显示意之真实大安住，从因缘显现自解脱清净的珍贵教言中，相遇自处解脱的大虚空闪电是：一切皆是虚空平等菩提心一，执着为二则因果于有中迷惑。迷惑之显现无根如幻化之显现，相遇无迹，远离计算而守护。境识相遇之处，认定自住原始的觉性，那也如前所说。放松安住，或睁眼安住，或自住，则自解脱法身的自地显露。如《摩尼宝鬘论》所说：不变法性极稳固，自
English
Engaging in the play of emanation. Liberation from this requires the repetition of cause and effect. There is no better method than this. Therefore, cherish not straying from the intention of Dharmata. This is precisely the profound conversation within my heart. Cherish transcending all that is or is not, both is and is not. From the illusion of samsara's cause and effect, like a dream, liberation is now needed. Furthermore, if karma and afflictions repeatedly act as conditions, the fruit of samsara will not arise. Just as without a seed, a sprout will not grow. The fruit follows the cause, therefore, to reverse samsara, everyone agrees to stop its cause. As it is said in the scriptures: All phenomena arise from causes, and the Tathagata has spoken of these causes. The cessation of these causes is also the great Shramana. The method to prevent the reversal of cause and effect is none deeper than the Great Perfection of self-nature. Its method is to not stray from the intention, the self-arisen wisdom of Dharmata. Regarding this, transcending the extremes of hope and fear and clinging is extremely precious. As it is said in the Kunje Gyalpo Tantra: Desiring happiness is the disease of attachment, without desire, one takes happiness. Accomplishment is not achieved by practicing the Buddha, without seeking, self-abiding naturally accomplishes. Without seeking, rest without thinking in the self-abiding state. Thus it is said. The position of this chapter is to show the essential points of this practice in one direction, which is an important root teaching. From the Dharmadhatu Precious Treasury: Showing not straying from the intention, Dharmata. Commentary on the tenth chapter. Eleventh, Commentary on the chapter showing that conditioned appearances are pure like space. Thus, to aid in showing the great real abiding of intention, from the precious instructions of conditioned appearances self-liberating into purity, the great sky thunderbolt of meeting and liberating in its own place is: All is one space-like Bodhicitta, grasping as two, one is confused about cause and effect in existence. Confused appearances are rootless like the appearance of illusion, meeting without trace, maintain free from calculation. In the place where object and consciousness meet, recognize the self-abiding original awareness, that also as previously mentioned. By relaxing and abiding, or abiding with eyes open, or self-abiding, the self-liberated Dharmakaya's own ground is revealed. As it is said in the Garland of Pearls: Unchanging Dharmata is extremely stable, self