Tibetan
ཁམས་གསུམ་ལས་མི་འདའོ། །འདིར་རིག་པ་ཟང་ཐལ་དེ་ངོས་འཛིན་པས་རྩ་བ་ཆོས་སྐུ་ཟིན། རྟོག་མེད་ཀྱི་ཞི་གནས་ལ་སྒོམ་དུ་མི་རེ་བས་ཀུན་གཞི་ལོག །དྭངས་དྭངས་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་ལམ་མི་བྱེད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལོག །རྟོག་པ་ཕྱིར་ཤར་བ་ལ་ལམ་མི་བྱེད་པས་ཚོགས་དྲུག་གི་ཤེས་པ་ལོག་སྟེ། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་རིག་པ་སྟོང་པར་བབས་ཀྱིས་གནས་པས་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས། ཟང་ཐལ་གསལ་ཆ་དང་བཅས་པས་ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས། འཆར་གཞི་མ་འགགས་པའི་རིག་པ་ཟང་མར་རྟོགས་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ནམ་ཡང་རིག་པ་ཟང་ཐལ་དུ་རྗེན་ལ་བུད་པ་དགོས་པའི་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། །ཟང་ཀར་མ་བུད་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཤེས་པ་ལས་མི་གྲོལ་བས་འཁོར་བ་འདི་ནས་སྔ་འདྲེས་གཅིག་གིས་མི་འཕགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ་ ཕྱེད་དགོས་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ། ངེས་ཚིག་ཀུན་གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཏེ། དེའི་གཞི་ཡིན་པས་ཀུན་གཞིའོ། །དབྱེ་ན་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ལུས་སུ་སྣང་བའི་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་དང་། དེ་ལས་སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་སོག་པའི་རྟེན་མ་རིག་པ་དང་། ཡེ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཐོག་མ་མེད་པའི་མ་རིག་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ཁྱབ་པར་བརྟེན་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ངེས་ཚིག་ཡང་དག་པའི་ཆོས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེའི་རྟེན་བྱེད་པས་སྐུའོ། །དབྱེ་ན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆར་གནས་པས་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཀུན་གཞི་དང་ནི་ཆོས་སྐུའི་གནད། །དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རེ་ཞིག་བཤད། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཀུན་གྱི་གཞི། །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བར་བཅས། །ངོ་བོ་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྣོད། །དབྱེ་བ་ལུས་དང་སྦྱོར་བ་དང་། །སྣ་ཚོགས་པ་དང་ཡེ་གཞིའོ། །ངེས་ཚིག་ཀུན་ནི་འདུས་པ་ལས། །གཞི་ནི་ཚོགས་ཤིང་སོག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ཏེ། །རང་གར་འཛིན་པའི་མཚན་མ་མེད། །ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་ལ། །དབྱེ་བ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྲུལ་སྐུ། །གསུམ་གྱིས་ཕྱེ་བས་ཁྱད་པར་འཇུག །ངེས་ཚིག་ཆོས་ནི་ཡང་དག་ལམ། །སྐུ་ནི་དེ་ལས་འགྲུབ་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ ཕྲེང་བ་ལས། ཀུན་གཞི་ཉིད་ནི་བསགས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་
Chinese
不会超出三界。在此，认识到赤裸觉性，就把握了根本法身。不希求无念的寂止，就转化了阿赖耶识。不把修习明澄澄视为道，就转化了阿赖耶识的识。不把念头向外生起视为道，就转化了六聚识，恒常安住于法身、报身、化身三身的智慧中。自性于任何处皆无成立的觉性，安住于空性之中，是法身智慧。具有赤裸明分的觉性，是报身智慧。不间断显现的觉性，证悟为赤裸，是化身智慧。任何时候都需要让觉性赤裸裸地显现出来，这就是关键。如果不能赤裸显现，就无法从三界的识中解脱，因此无法从此轮回中以先前的习气而超脱。因此，需要区分阿赖耶识和法身。阿赖耶识的自性是习气的容器。定义是阿赖耶识是轮回的法，因为它是轮回的基础，所以是阿赖耶识。分类有三种：身体的阿赖耶识，是显现为身体的无始以来的习气，以及由此成为各自身体聚合之所依；结合意义的阿赖耶识，是将蕴等与有结合的一切业的积聚之所依，即无明；根本意义的阿赖耶识，是无始以来的无明普遍依赖于轮回之法。法身的自性是觉性赤裸，远离戏论。定义是真正之法，是意义的自性，因为它是其所依，所以是身。分类有三种，从自性、自性、大悲三者安住于三身之中。如《现观庄严论》中说：阿赖耶识与法身之要，先说阿赖耶识，是法与非法的根本，具有自性、定义、分类。自性是诸习气的容器，分类有身体、结合、各种各样和根本。定义是全部聚集，基础是积聚和积存。法身是远离戏论，没有任运执着的相。自性是空明无别，分类是法身、报身、化身，以三者区分而有差别。定义是法是真正的道，身由此成就。以及《牟提珠鬘》中说：阿赖耶识是积聚之因，法
English
It does not transcend the three realms. Here, by recognizing the naked awareness, the root Dharmakaya is grasped. By not hoping for meditation in the state of non-thought, the Alaya is reversed. By not taking the practice of pure clarity as the path, the Alaya consciousness is reversed. By not taking the outward arising of thoughts as the path, the six aggregates of consciousness are reversed, and one constantly abides in the wisdom of the three Kayas: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. The wisdom of Dharmakaya is the awareness that is not established anywhere in its essence, abiding in emptiness. The wisdom of Sambhogakaya is the awareness with naked clarity. The wisdom of Nirmanakaya is the awareness that is realized as naked, without the cessation of arising. It is essential to always let the awareness emerge nakedly. If it does not emerge nakedly, one cannot be liberated from the consciousness of the three realms, and therefore one cannot transcend this samsara with a single previous habit. Therefore, it is necessary to distinguish between Alaya and Dharmakaya. The nature of Alaya is that of a container of habits. The definition is that Alaya is the Dharma of samsara, and because it is the basis of samsara, it is Alaya. There are three