Tibetan
ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་སྡུད། །ཡང་དག་དོན་གྱི་ཀློང་ཡངས་སུ། །རིག་པ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སྡུད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་གནས་དང་རང་ཤར་གྱི་དོན་མཉམ་ལ་ཐོག་བབས་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོས་གཟུང་བའི་མདོ་བསྡུ་བ་ནི། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཐོག་བབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ལ། །ལུས་ནི་ཐ་མལ་ལྟ་བུ་ལ། །ངག་ནི་སྨྲ་བརྗོད་ཚིག་དང་བྲལ། །སེམས་ ནི་དམ་དུ་མ་བཅིངས་པའོ། །ཞེས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བསླབ་བོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལས་འདས་པའི་བཞག་ཐབས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཟིན་ནས། ད་ནི་མདོ་ཆིངས་ངེས་པས་འགག་བསྡམ་པ་ལ་རང་གནད་ངེས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལས། དབྱིངས་ལ་ཡེ་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་འགག་བསྡམ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཡེ་མཉམ་རང་བྱུང་རིག་པ་ལས། །ཤར་དང་མ་ཤར་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ནས་མེད། །གནས་དང་མི་གནས་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ནས་མེད། །གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ནས་མེད། །རིག་པ་དང་། དེའི་རྩལ་དང་། སྣང་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་། མེད་མ་མྱོང་། སྣང་མ་མྱོང་། སྟོང་མ་མྱོང་། འཁོར་མ་མྱོང་། འདས་མ་མྱོང་བ་གཞི་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་ཟིན་པས། ཅི་སྣང་ཅི་འགྱུས་ཀྱང་ཡོད་མ་མྱོང་ཆོས་ཟད་ཀྱི་ངང་དུ་འགག་བསྡམས་ཏེ། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཀློང་དུ་ཕྱམ་ལ་བསྐྱུར་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆིངས་སུ་བཅིང་བ་ནི། ཁྱུང་ཆེན་ལས། བདེ་འདོད་སེམས་ལ་གནོད་པའི་ཆོས་སྤངས་ཏེ། །རང་གཞག་ལྟོས་དང་འཁོར་འདས་བྱ་བ་བྲལ། །རང་ཡིན་གཞན་ཡིན་སྣང་ཤེས་ཆོ་འཕྲུལ་ཀྱང་། །འགྱུས་མཐོང་འཛིན་དང་ཞེན་པའི་གེགས་བསལ་བས། །ཅོག་བཞག་ཚིག་ཏུ་སྤྲོ་བའི་མཐའ་འགགས་ཏེ། །ཡིད་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་སྣང་འགག །ཆོས་བྲལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དུ་བསྡམ། །ཞེས་སོ། །སྦྲུལ་ མདུད་ལྟར་རང་གྲོལ་རང་ཡལ་དུ་འགག་བསྡམ་པ་ནི། མི་གཡོ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་རིག་པ་ལ། །ཤར་བའི་དུས་ན་རང་ཤར་རང་ས་ཟིན། །གནས་པའི་དུས་ན་རང་གནས་རང་ས་ཟིན། །གྲོལ་བའི་དུས་ན་རང་གྲོལ་རང་ས་ཟིན། །ཤར་གནས་གྲོལ་གསུམ་རིག་ཐོག་ལས་གཞན་མེད་ལ། རིག་པ་ཟང་ཀ་ཆོས་སྐུའི་རང་དབྱིངས་སུ་ཀ་དག་རྗེན་པར་གནས་པ་དེར་རང་ས་ཟེར་བས། ངོ་ཤེས་པ་དེ་ན་རང་ས་ཟིན་པ་སྟེ། རང་ཤར་དུས་ཤར་ས་རིག་པ་རྗེན་པར་གྲོལ་བ་ལ་འགག་བསྡམ། རང་གནས་དུས་གནས་ས་རིག་པ་རྗེན་པར་འགག་བསྡམ། རང་གྲོལ་བ་དེ་ཡལ་དུས་འགྲོ་ས་རིག་པ་རྗེན་པར་འགག་བསྡམ་པ་ནི། ཁྱུང་ཆེན་ལས། རྒྱུ་མེད་རང་གྲོལ་རྐྱེན་ལ་མ་བརྟེན་པའི། །ཕྱོགས་མེད་རང་དག་ལྟ་བ་འདི་ཞེས་མེད། །ཞེ་འདོད་མཐའ་དང་བཅས་པའི་གེགས་གསུམ་བསལ། །སྣང་ཤེས་ཐོག་བབས་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་འགག །རང་ཤར་སྤྲོས་བྲལ་རྒྱུ་རྐྱེན་བར་དུ་བསྡམ། །ཞེས་སོ། །ཡེ་གྲོལ་རྩ་བ་དང་བྲལ་བར་འགག་བསྡམ་པ་ནི། མི་འགྱུར་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ལ། །ཤར་བ་ཡེ་ཤར་གནས་པ་ཡེ་གནས་ལ། །གྲོལ་བ་ཡེ་གྲོལ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་དུས་ཆུར་ཡེ་ནས་མེད་པས་ཆུ་མ་ཡིན་པར་གྲོལ་ཟིན་པ་ལྟར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡེ་ནས་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མའི་ཆོས་ལས་ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་སྣང་བ་དང་ནང་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་ཤར་བ་ ཐམས་ཅད་དང་པོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུས་སྟོང་པས་སྐྱེ་བར་སྣང་ཤར་བར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བར་ཐག་བཅད། བར་དུ་ཤེས་ངོ་ལ་ད་ལྟ་གནས་པ་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ནས་གནས་པ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པས་མེད་པ་གསལ་སྣང་དུ་འཕྲང་བསལ། མཐར་འགགས་པ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་འགག་པ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་སྟེ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མི་གནས་པ་སྟེ་འགག་པར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད། སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་དེ་མི་སྣང་ངོ་། །འགགས་སོ། །ཞེས་སེམས་པ་དང་འདྲ་བས། འཛིན་པ་ལོག་པ་ཙམ་ལས་དངོས་པོ་འགག་པ་མེད་པས་འགག་པ་མ་གྲུབ་པར་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། ཡེ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་དུ་གྲོལ་ཟིན་པས་གང་བློ་ངོར་ཤར་བ་དེ་གཉེན་པོས་བསྐྱར་ནས་འགྲོལ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། འབད་པས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གྲོལ་བར་གནས། །ཞེས་སོ། །འདི་ལག་ལེན་དུ་འགག་བསྡམ་པ་དངོས་ནི། ཤེས་ངོར་ཡུལ་སྣང་བའི་དུས་ན་གཞི་མེད་དུ་ཤེས་པས་གང་ལའང་བཅོས་བསླད་མེད་པར་ཕྱལ་གྱིས་གཏོང་བ་སྟེ། ཤེས་པ་ཐུག་ཕྲད་ལ་སྣང་བ་ཐུག་ཕྲད་དུ་ཤར་དུས། རིག་པ་ཐུག་ཕྲད་ཟང་ཀར་གཞི་མེད་དུ་བཏང་ནས་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་མི་དགག །མི་འཛིན། མི་དཔྱོད་པར་རིག་པ་རྗེན་པ་དེ་ཉིད་ཕྱལ་པར་སངས་སངས་ངོས་ཟིན་ལ་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་སྐྱོང་བ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། མཚན་མ་ཡེ་དག་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བའི་གཞི། །འབད་མེད་བྱ་བྲལ་བློ་ཡི་གེགས་བསལ་ཏེ། །ཐུག་ཕྲད་རྣམ་གསུམ་ཡུལ་ལ་རོལ་པའི་འགག ། གང་ཤར་མ་ཡེངས་ཡུལ་སེམས་བར་དུ་བསྡམ། །ཞེས་པས། སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་ཤར་དུས་ཅོག་གིས་བཞག་པའི་བར་དེར་རིག་པ་ཟང་ཀ་དེ་འཆར་བ་ངོས་ཟིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་འདི་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བར་ཡོད་པས་ཐེབས་པར་གདབ་ཅིང་རྒྱས་སུ་བཤད་དོ། །ཅེར་གྲོལ་མཐོང་ཡལ་ཆེན་པོར་འགག་བསྡམ་པ་ནི། ཤར་གནས་གྲོལ་གསུམ་ཤར་
Chinese
智慧游舞聚集。 于真实现义之广阔虚空。 觉性空性的智慧聚集。如是说。 如是，自身安住与自身显现之义相同，于当下顿然直入而确定的窍诀归纳为：于《虚空六法》中说：于顿然直入之大禅定中， 身如平常一般， 语离言说词句， 心不束缚于誓言。如是这般修学。 如是修习后，已宣说了超越的安住之方法，以及禅定的支分。现在以要义确定之扼要封印，于自身要点确定的二十二种分类中，于法界中以本来平等广大中扼要封印：一切本来平等自生觉性中， 显现与未显现，于法界中本来无有。 安住与不安住，于法界中本来无有。 解脱与未解脱，于法界中本来无有。 觉性以及，彼之力量以及，显现心识之游舞，一切本来未曾有，未曾无，未曾显现，未曾空性，未曾轮转，未曾超脱，如是基位远离如虚空般清净已竟。无论显现为何，无论如何变化，亦于未曾有，法尽之状态中扼要封印，任何也不作意之状态中，全然放下，于无生之誓言中系缚，即：于《大鹏》中说：舍弃贪图安乐，损害心识之法， 自身安住，无有依赖，以及轮涅之事。 自是，他者，显现，了知，神变亦是， 遣除变化，所见，执着，以及耽著之障碍故， 放下一切，言语戏论之边际止息， 心与意之神变，无论显现为何止息。 于离法之作意之间封印。如是说。 如蛇结般，于自身解脱自身消融中扼要封印：于不动平等大觉性中， 于显现之时，自身显现，自身把握。 于安住之时，自身安住，自身把握。 于解脱之时，自身解脱，自身把握。 显现，安住，解脱三者，除觉性之外别无他者，觉性赤裸本初清净安住于法身自性法界中，彼处称之为自身，认识彼处即是把握自身，自身显现之时，显现处觉性赤裸解脱而扼要封印。自身安住之时，安住处觉性赤裸而扼要封印。自身解脱之时，彼消融之时，所去处觉性赤裸而扼要封印，即：于《大鹏》中说：无因自身解脱，不依赖于缘起之， 无有方所自身清净，此见解不
English
Gathering the play of wisdom. In the vast expanse of the true and actual meaning. Gathering the wisdom of empty awareness. Thus it is said. Thus, the key point of recognizing the meaning of self-abiding and self-arising as the same, and directly hitting the mark in the present moment, is summarized as follows: In the "Six Spaces": In the great samadhi of direct entry, the body is like an ordinary one, speech is free from words and expressions, the mind is not bound by vows. Thus, one should train in this way. Having taught the method of abiding beyond such meditation, along with the limbs of samadhi, now, with the definitive seal of the essential points, among the twenty-two categories of determining one's own key points, the essential point of sealing in the vast expanse of primordial equality in the dharmadhatu is: In the self-arisen awareness of all primordial equality, arising and non-arising are primordially absent in the dharmadhatu. Abiding and non-abiding are primordially absent in the dharmadhatu. Liberation and non-liberation are primordially absent in the dharmadhatu. Awareness, its power, and the play of appearances and mind are all primordially unborn, unceased, unmanifested, unempty, untransmigrated, and untranscended. Thus, having purified the ground of being like the sky, whatever appears or changes, seal it in the state of unborn and exhausted phenomena. Abandon everything into the state of non-conceptualization, and bind it in the vow of non-arising, which is: In the "Great Garuda": Abandoning the dharmas that harm the mind that desires happiness, self-abiding, without dependence, and free from the activities of samsara and nirvana. Self, other, appearances, knowledge, and miracles, by removing the obstacles of change, seeing, grasping, and attachment, stopping all verbal elaboration, the miracles of mind and thought, whatever appears, cease. Seal it in the space of non-dharmic conceptualization. Thus it is said. Like a snake knot, seal it in self-liberation and self-dissolution: In the unwavering, great equal awareness, when it arises, it seizes its own arising, its own ground. When it abides, it seizes its own abiding, its own ground. When it is liberated, it seizes its own liberation, its own ground. The three, arising, abiding, and liberation, are nothing other than awareness. Awareness, nakedly pure from the beginning, abides in the dharmadhatu of the dharmakaya, which is called one's own ground. Recognizing that is seizing one's own ground. When self-arising, the place of arising, awareness, is nakedly liberated, seal it. When self-abiding, the place of abiding, awareness, is nakedly sealed. When self-liberated, the place where it goes when it dissolves, awareness, is nakedly sealed, which is: In the "Great Garuda": Without cause, self-liberated, not relying on conditions, without direction, self-purified, this view is not
Chinese
。心之所欲以及一切的障碍三者消除，显现与觉知同时生起，此乃大自然的阻碍，自生、离戏，于因缘之间约束。（以上为引文）。本来解脱，与根本分离的阻碍约束是：不变、离戏的觉性，生起是本来生起，安住是本来安住，解脱是本来解脱，是虚空的自性。如海市蜃楼显现为水，但实际上水中本来就没有水，所以已经从非水解脱。同样，一切法本来无自性，本来空性且无我，因此从事物和相的法中本来解脱。这样，外在的显现和内在的觉知，无论如何显现和生起，一切最初以生起的因是空性，因此显现生起，从显现生起的那一刻起，就断定它从未存在过。中间，在觉知的面前，现在似乎安住，但实际上安住的自性是空性，因此在无有中消除显现的障碍。最后，似乎停止，但停止的自性也是空性，因为没有生起，所以不安住，也就是没有成立停止。海市蜃楼的水不显现，停止了。这和认为（水）停止了相似。仅仅是执着颠倒，实际上没有事物停止，因此反复强调没有成立停止。因为本来就没有存在过，所以已经解脱，因此凡是在心中显现的，都不需要用对治来重新解脱。要知道这一点。《牟提花鬘》中说：不是通过努力而解脱，而是本来就安住在解脱中。以上为引文。这在实践中，真正的阻碍约束是：在觉知面前，当境显现的时候，因为知道没有基础，所以对任何事物都不加改造，自然地放下。当觉知与境相遇，显现相遇而生起的时候，觉性相遇，坦然地放下，不加任何基础，不要用觉知去阻碍显现，不要执着，不要分别，而是让赤裸的觉性自然地、清醒地认识，保持不散乱。如《大鹏金翅鸟》中说：相本来清净，完全解脱的基础，无需努力，无所作为，消除心的障碍，相遇的三种方式，在境上享用阻碍，无论显现什么，都不要散乱，约束境与心之间。因此，当显现上生起觉知的时候，就在放下的一瞬间，认识到觉性坦然生起，这一点非常重要，所以要牢记在心，详细解释。于当下解脱，见解脱大乐中阻碍约束是：生起、安住、解脱三者生起
English
. Eliminating the three obstacles of desires and all, appearance and awareness arise simultaneously, this is the obstruction of great nature, self-arising, free from elaboration, restrained between causes and conditions. (The above is a quote). The obstruction and restraint of primordial liberation, separate from the root, is: the unchanging, non-elaborate awareness, arising is primordially arising, abiding is primordially abiding, liberation is primordially liberated, it is the nature of space. Just as a mirage appears as water, but in reality there is no water in the water, so it is already liberated from non-water. Similarly, all dharmas are inherently without self-nature, inherently empty and without self, therefore primordially liberated from things and characteristic dharmas. In this way, external appearances and internal awareness, no matter how they appear and arise, all initially arise with the cause of emptiness, therefore appearance arises, from the moment of appearance, it is determined that it has never existed. In the middle, in the face of awareness, it now seems to abide, but in reality the nature of abiding is emptiness, therefore eliminating the obstruction of appearance in non-existence. Finally, it seems to stop, but the nature of stopping is also emptiness, because it does not arise, so it does not abide, that is, stopping is not established. The water of the mirage does not appear, it stops. This is similar to thinking that (water) has stopped. It is only clinging to inversion, in reality no thing stops, therefore repeatedly emphasizing that stopping is not established. Because it has never existed, it is already liberated, therefore whatever appears in the mind does not need to be re-liberated with antidotes. Know this. As it is said in the "Muti Garland": It is not liberated through effort, but inherently abides in liberation. The above is a quote. In practice, the real obstruction and restraint is: in the face of awareness, when the object appears, because it is known that there is no basis, so without modifying anything, naturally let go. When awareness and object meet, and appearance meets and arises, awareness meets, and let go frankly, without any basis, do not use awareness to obstruct appearance, do not cling, do not discriminate, but let the naked awareness naturally and clearly recognize, and maintain non-distraction. As it is said in the "Great Garuda": The characteristic is inherently pure, the basis of complete liberation, without effort, without action, eliminating the obstacles of the mind, the three ways of meeting, enjoying the obstruction on the object, no matter what appears, do not be distracted, restrain between object and mind. Therefore, when awareness arises on appearance, in the moment of letting go, recognize that awareness arises frankly, this is very important, so keep it in mind and explain it in detail. In the immediate liberation, the obstruction and restraint in the great bliss of seeing liberation is: arising, abiding, and liberation arise.