Tibetan
ངས་གཞིར་བྱས་ནས། །ཤེས་པ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་འཕང་། །དེ་བཞིན་མིག་ནི་བར་སྣང་ལ། །གླང་པོ་ཆེ་ཡི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །དྲན་མེད་རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོར་བཞག །ཅེས་སོ། །དེའི་འཕྲང་བསལ་བ་ནི། བདག་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །བསྒོམ་དང་རྩོལ་བར་འདོད་པ་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །འཁྲུལ་པ་ཆོས་ཉིད་རང་གཞག་མཉམ་པའི་ཞིང་། །མི་གཡོ་གདོད་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ཀློང་། །བྱ་དང་བཙལ་མེད་གཞག་དང་མ་བཞག་མེད། །འདིར་རིག་པ་རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོར་བཞག་པས་སྤང་བླང་བྱར་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ནི་མིན་ཏེ། ཡིན་པར་འཛིན་ན་འཁྲུལ་རྟོག་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་རང་གཞག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་བར་བསྐྱལ་བས། མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་མ་བཞག་པ་གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པར་ངེས་སོ། །རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། ཡང་དག་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ལ། །བྱ་དང་བྱེད་པའི་རིག་པ་མེད། །འཛིན་པས་གོལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །རང་གནས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལས་འདས་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་མིང་བཞིས་མཚོན་པ་ལས། དང་པོ་ནི། མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དམིགས་བསམ་ཚོལ་ཁྲོ་བྲལ་བའི་རང་རིག་གིས། །ཡང་ཡང་བལྟས་ན་བལྟ་རུ་ མེད་པ་མཐོང་། །བལྟར་མེད་རིག་པ་སྤྱི་བླུགས་ལྟ་བ་ཡིན། །འདིར་རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་ལས་འདས་པའི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་པར་བལྟ་བ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །མ་ནོར་དགོངས་པའི་དོན་ལ་ལུང་བསྟན་པ། །སྒྲོ་སྐུར་འདས་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ། །བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་མཁའ་ལ་རྩོད་པ་འདྲ། །རྟོགས་པའི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་དགོངས་པ་སྟེ། །དངོས་པོ་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་མ་ཡིན། །ཕྱོགས་མེད་ཕྱོགས་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པས། །བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་ཕྱོགས་ལ་གནས་མི་བྱེད། །ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །མ་བཅོས་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །བསྒོམ་མེད་བསྒོམ་པ་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་པ་ནི། མ་བསྒོམས་རིག་པ་བཏང་གཞག་བྲལ་བ་ལ། །ཡང་ཡང་བསྒོམས་ན་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་མཐོང་། །བསྒོམ་མེད་རིག་པ་སྤྱི་བླུགས་སྒོམ་པ་ཡིན། །ངོ་བོ་ནི་རིག་པ་རྗེན་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། བསྒོམས་པའི་མཚན་ཉིད་སྣང་ཚུལ་ནི། །མཚན་ཉིད་སྟོང་གསལ་རིག་པ་ལ། །རང་བཞིན་གང་དུ་མ་འདྲེས་པ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་མཐའ་ཟད་དང་། །ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་དག་པའོ། །སྣང་ཚུལ་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རང་དག་ནས། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ཞེན་དག་པ་དང་། །འབྱུང་བའི་རགས་པ་དག་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དག་པས་འཕེལ་སྣང་སྟོན། །དེ་ལས་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་ སོ། །བསྒོམ་ཚུལ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ། །བསྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གཉིས་མེད་པས། །མ་བསྒོམས་རང་བཞིན་བཞག་ན་སྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྤྱད་བྱ་དང་སྤྱོད་བྱེད་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་གསལ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི། གཉིས་མེད་བླང་དོར་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་ལ། །ཡང་ཡང་སྤྱད་ན་སྤྱད་དུ་མེད་པ་མཐོང་། །སྤྱད་མེད་རིག་པ་སྤྱི་བླུགས་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རིག་པའི་ངོ་བོ་བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བས། དེའི་ངང་དུ་སྣང་སེམས་ཅི་ཤར་ལ་སྒོ་གསུམ་ལྷུག་པར་བཞག་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་བྱེད་མ་མྱོང་། །རང་བྱུང་ངང་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཀུན་དང་བྲལ། །སྒོ་གསུམ་རྩོལ་མེད་ལྷུག་པ་ཉིད་དུ་ཞོག །ཅེས་སོ། །བསྒྲུབ་མེད་ཡེ་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། ཡེ་ཟིན་རེ་དོགས་བྲལ་བའི་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །ཡང་ཡང་བསྒྲུབས་ན་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་མཐོང་། །བསྒྲུབ་མེད་རིག་པ་སྤྱི་བླུགས་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཟང་ཀའི་རིག་པ་གཅེར་བུ་ལྷིང་པ་འདི་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་འཇོག་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་འམ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་ང་སྒོམས་ཤིག །མ་སྐྱེས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་སྣང་བས། །སྣང་བ་དངོས་པོར་མི་ལྟ་འཇིག་མི་བྱེད། །སྣང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རང་གྲོལ་བས། །སྟོང་པ་མི་བསྒོམ་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པས་གྲོལ། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ངས། །ཇི་ ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མ་སྐྱེས་རྣམ་པར་དག་པ་ལུང་བསྟན་པས། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་རྟོགས། །ཀྱེ་ང་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་ལ། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཡིན་ཞེས་ཀུན་སྨྲ་ཞིང་། །རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ལ་ཀུན་རྩོལ་ཀྱང་། །སྐྱེ་མེད་སྔོན་དུ་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་ལུང་འདི་ལ། །ཤེས་ནས་མ་ཡེངས་དོན་ལ་གནས་པ་ལས། །རྩོལ་བས་མི་འཇུག་གཉེན་པོས་སེམས་མི་སྦྱོང་། །ཡུལ་ལ་མི་འཇོག་དྲན་པའི་སེམས་མི་སྡུད། །གང་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་དོན་ཡིན་པས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དོན་ལ་འཇུག་པར་གྱིས། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །མ་བཅོས་སེམས་ཀྱི་འཁོར
Chinese
我以此为基础，将觉性抛向天空的广阔之处，同样，眼睛注视着虚空，以大象的姿态，将无念广大圆满地安住。如是。为了消除其歧途，将显现为自他之分的心视为错觉，将希求禅修和努力的心视为错觉，错觉即是法性自住平等的境界，不动的、本来清净的自性之界。没有能作和所寻，没有安住和不安住。此处，觉性广大圆满的安住，并非像是存在需要断除和取舍的事物，如果执着于存在，那就是错觉，因此，将它置于自住金刚藏的界中，远离损益。确信证悟安住与不安住二者无别为一。在《觉性自解脱》中说：在真实觉性的本体中，没有能作和所作的觉性，执着是迷误的因。如是。于自住大定的观修、禅修、行持、果位，以超越观修、禅修、行持、果位的四名来表示，首先是：于不变任运成就的法性中，以远离对境、思虑、寻觅、嗔怒的自明觉性，反复观视，则见无所可观。无所可观的觉性，即是总括一切的见。此处，于觉性通透赤裸的本体，不散乱于超越能观所观之义而观之。在《普作王》中说：嗟！导师之导师，普作王，对无谬误的意旨作了授记，超越增损之实义精要，禅修与不禅修，犹如在空中争论。不散乱于证悟之义的意旨是，非为实物，亦非非实物，非有方，亦非超越方，因此，禅修与不禅修，不住于任何一方。若能证悟见解是无须禅修之义，则于无作平等的王位任运成就。如是。无修之修，即是超越禅修的禅修：于未曾禅修、觉性远离舍取之处，反复禅修，则见无须禅修。无须禅修的觉性，即是总括一切的禅修。本体是觉性赤裸，在《现观庄严论》中说：禅修之相是，于空明觉性中，自性不与任何混杂，能取所取之边际穷尽，法性自相清净。显现非为错觉，因缘
English
Based on this, awareness is cast into the expanse of the sky. Similarly, the eyes gaze into space, with the attitude of an elephant, the vast expanse of non-thought is established. Thus it is. To clear away its obstacles: The mind that perceives other than self is a deluded mind. The mind that desires meditation and effort is a deluded mind. Delusion is the realm of equality, self-established in the nature of reality. The expanse of unchanging, primordially pure nature. There is no doing or seeking, no establishing or not establishing. Here, the vast establishment of awareness is not like something that needs to be abandoned or adopted. If you grasp it as being so, it is a delusion. Therefore, by placing it in the expanse of the self-established vajra essence, free from benefit and harm, one will surely realize the inseparability of establishing and not establishing as one. From "Self-Liberation of Awareness": In the essence of true knowledge, there is no awareness of doing or acting. Grasping is the very cause of straying. Thus it is. The contemplation, meditation, conduct, and fruition of the great self-abiding samadhi are represented by the four names that transcend contemplation, meditation, conduct, and fruition. The first is: In the unchanging, spontaneously accomplished nature of reality, with self-awareness free from objects, thoughts, seeking, and anger, if you look again and again, you will see that there is nothing to see. The non-seeing awareness is the all-encompassing view. Here, in the essence of awareness, which is clear and naked, one contemplates without distraction on the meaning that transcends the seer and the seen. In the "All-Creating King": O, teacher of teachers, All-Creating King, prophesied the meaning of the unerring intention: Transcending exaggeration and denigration, in the essence of the meaning, meditating and not meditating are like arguing in the sky. The intention is not to be distracted from the meaning of realization: It is not a thing, nor is it not a thing. It is not a direction, nor is it beyond direction. Therefore, meditating and not meditating do not abide in any direction. When you realize that the view is the meaning of non-meditation, you spontaneously accomplish the uncreated, equal king. Thus it is. Non-meditation meditation, which is meditation beyond meditation: In the absence of meditation, awareness is free from acceptance and rejection. If you meditate again and again, you will see that there is no need to meditate. Non-meditation awareness is the all-encompassing meditation. The essence is naked awareness. In the "Thal 'Gyur": The characteristic of meditation is the appearance of emptiness and clarity in awareness, where the nature is not mixed with anything, the extremes of grasping and being grasped are exhausted, and the nature of reality is self-face pure. Appearance is not delusion, cause and condition.
Chinese
在清净的自性中，从有实和无实自性清净起，五根的对境执着得以清净，五大的粗重得以清净，以智慧的清净显示增长之相。从中，是耗尽的法性。如是说。 修习之理：出自《普贤王如来根本续》：于无可修习之法性菩提中，修习与所修二者皆无，不修安住自性即是修习。如是说。 超越所行与能行，法性大清净之行：于无二取舍之安住法性中，若屡屡串修，则见无可串修。无修之觉性，普洒即是行。觉性之体性离于能作所作，故于彼性中，对所显现之诸显现与心，安住三门于宽松中。出自《普贤王如来根本续》：奇哉！心乃如是之体性，于如是者，未曾作任何矫饰。于自生之状态中，离于一切因缘。三门安住于无勤宽松中。如是说。 无修任运成就之果：于已然成就，离于希冀与疑虑之任运成就中，若屡屡修证，则见无可修证。无修之觉性，普洒即是果。赤裸明觉之觉性，此即是法身任运成就之果。不离彼性而安住：出自《普贤王如来根本续》：奇哉！菩萨或金刚善者，修我！于未生本净之义显现故，不视显现为实有，亦不损毁。显现于无生中自解脱故，不修空性，如实了悟而解脱。奇哉！导师之导师，普贤王如来我，如所显现之诸法，皆已开示为未生本净故，如所生之精要如实了悟。奇哉！从我所生之三身导师，皆言心性本无生，然于无自性之义皆勤作，然无生先前未曾为众人所了悟。是故，于普贤王如来之此教言，知晓后不散乱，安住于义，不以勤作趣入，不以对治调伏心，不住于对境，不摄集忆念之心。无论如何生起，彼即是义，故请趣入普贤王如来我之义。奇哉！导师之导师，普贤王如来，未矫饰之心之轮
English
In the nature of pure essence, from the self-purification of existence and non-existence, the attachment to the objects of the five senses is purified, the grossness of the elements is purified, and the appearance of increase is shown through the purification of wisdom. From that, it is the nature of exhaustion. Thus it is said. How to meditate: From the Kunje Gyalpo Tantra: In the nature of enlightenment where there is nothing to meditate on, since there is no duality of meditation and what is to be meditated on, if you leave it in its unmeditated natural state, that is meditation. Thus it is said. The conduct of the great clear space of the nature of reality, which transcends what is to be practiced and the practitioner: In the state of being free from acceptance and rejection, if you practice it again and again, you will see that there is nothing to practice. The non-practicing awareness, pouring it out, is the practice. Since the essence of awareness is free from action and agent, leave the three doors relaxed in whatever arises of appearances and mind in that state. From the Kunje Gyalpo Tantra: Alas, mind is the essence of suchness; it has never been altered in suchness. In its self-arisen state, it is free from all causes and conditions. Leave the three doors in effortless relaxation. Thus it is said. The fruit of effortless, spontaneously accomplished: In the spontaneously accomplished state that is already complete, free from hope and doubt, if you accomplish it again and again, you will see that there is nothing to accomplish. The non-accomplishing awareness, pouring it out, is the fruit. This naked, still awareness of Zangthal is the fruit of the spontaneously accomplished Dharmakaya. To remain without moving from that state: From the Kunje Gyalpo Tantra: Alas, Bodhisattva or Vajra Lekpa, meditate on me! Because the meaning of unborn, completely pure appears, appearances are not seen as real, nor are they destroyed. Because appearances are self-liberated without arising, emptiness is not meditated on; liberation comes from realizing as it is. Alas, the teacher of teachers, Kunje Gyalpo, I have declared that all phenomena that appear are unborn and completely pure, so realize the essence of how they arise. Alas, to the three Kayas that arise from me, everyone says that the nature of mind is unborn, and everyone strives for the meaning of no self-nature, but no one realizes the unborn beforehand. Therefore, in this prophecy of Kunje Gyalpo, knowing it and not being distracted, abide in the meaning, do not enter with effort, do not tame the mind with antidotes, do not dwell on objects, do not gather the mind of memory. Whatever arises, that itself is the meaning, so please enter into the meaning of Kunje Gyalpo. Alas, the teacher of teachers, Kunje Gyalpo, the wheel of the uncorrected mind.