Tibetan
མས་པོ་ཆེར་སྨོད་པ་ནི། སྤྲིན་རུམ་གྱིས་བསྒྲིབས་དུས་ཉི་མ་མེད་པར་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བས། རྨོངས་པ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་མི་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་ཁྱེད་དངངས་པར་མི་འོས་ཏེ། ཁམས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ་དེ་དག་མེད་ན་སངས་རྒྱས་དུས་ཕྱོགས་གང་ཞིག་ནས་གསར་ དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། བྱམས་པས་ཀྱང་། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་བཤད་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་གིས་ཤེས་ལ། ད་ལྟ་གློ་བུར་རྣམ་དག་ཏུ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཡོད་ཅེས་པ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་མི་འདོད་པས། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་བློ་གྲོས་ཕྱོགས་གཅིག་པས་ཆོས་སུ་འདུན་པར་རིགས་སོ། །འདི་ལྟར་ཡངས་པ་ཅན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འདུན་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། གཡང་ས་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱང་། །དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱང་། །ཚོགས་ཆེན་ཡེ་རྫོགས་ཡེ་ཤར་ཆེན་པོའི་ཀློང་། །ཡེ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། ཉི་མ་དང་འོད་བཞིན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་པ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རིག་པ་གཅིག་ལ་དོན་བརྗོད་པས། །སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ངོ་བོར་སྣང་། །སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །སྣང་དང་མི་སྣང་ཆོས་མ་ཡིན། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མཐའ་ལས་གྲོལ། །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་གནས། །འབྱུང་བ་རྐྱེན་གྱིས་མ་གོས་བདག །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་རོལ། །མཐའ་ཡས་ལམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །སྟོང་གསུམ་རབ་འབྱམས་འཇིག་རྟེན་ནས། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྣང་བར་གསལ། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་ནས། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གྲགས་པར་སྟོན། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་ནས། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྟོགས་པས་སངས། །སྐུ་དང་གསུང་དང་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །སྣང་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྣང་། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འོད། །སྣང་བ་རང་སྣང་ཉིད་དུ་ཡོད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་རིག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ངང་དུ་རྫོགས་པས། རིག་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཞིང་དང་མཁྱེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀྱང་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཞིང་། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་ཆོས་ཉིད་གཟིགས་པ་ཡང་། །མཁྱེན་པ་མ་འགགས་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཤར། །བྱས་ཤིང་བསྒྲུབ་མེད་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཉིད། །ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གང་གི་ཚེ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་དེའི་ཚེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ཀློང་དུ་ཕེབས་པའི་རང་སྣང་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་དག་རང་ལ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཚོགས་གཉིས་ནི་ཡེ་ནས་སྣང་བ་དང་། སྟོང་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་རྫོགས་ཟིན་པ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བརྗོད་དེ། གློ་བུར་དུ་བསགས་པ་དེ་ནི་དྲི་མ་སེལ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་ཆ་ཙམ་ལ་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། ནོར་བུ་དྲི་མས་གོས་པ་ཁྲུས་རས་དང་འདག་ཆལ་གྱིས་ཕྱི་བ་ལ། ནོར་བུ་མཐོང་བའི་རྒྱུར་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་འདུས་ལ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འཆར་གཞིའམ་སྟོན་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་སྟོན་པར་གཅིག །ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་སྣང་བ་ལས། །སྟོན་པའི་གྲངས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རང་སྣང་རང་ཤར་དུ་འདུས་པས། གང་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་མེད་པས་སྒྱུ་མའི་ལྟད་མོ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱིངས་རུམ་འདིར། །འཁོར་བ་ཀུན་བཟང་མྱ་ངན་འདས་པ་ བཟང་། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་འཁོར་འདས་ཡེ་ནས་མེད། །སྣང་བ་ཀུན་བཟང་སྟོང་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་སྣང་སྟོང་ཡེ་ནས་མེད། །སྐྱེ་ཤི་ཀུན་བཟང་བདེ་སྡུག་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་སྐྱེ་ཤི་བདེ་སྡུག་མེད། །བདག་གཞན་ཀུན་བཟང་རྟག་ཆད་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་བདག་གཞན་རྟག་ཆད་མེད། །
Chinese
诋毁上师是如同被云遮蔽时认为没有太阳一样，不要与那些愚昧者争辩。然而您不必惊慌，如果自生圆满的功德在界中没有被宣说，那么佛陀将从哪个方向、哪个时间新出现呢？慈氏菩萨也说：“非造作且自然成就。”《二观察续》中也说：“众生即是佛，然为客尘所染污，除彼即是佛。”等等经文可以得知。现在说客尘清净时有那些功德，我们也不认可。因此，对于自性清净的功德，以智慧达成一致是合理的。如同在广严城，世尊曾说应使非法的比丘倾向于正法一样。现在阐释智慧菩提心中，身与智慧无离无合：在无险境的菩提心性中，虽有不勤作的任运成就的三身，然于法界未动摇，任运成就且非造作。身与智慧事业虽任运成就，然乃大圆满、本初显现之大虚空。从本初以来，在觉性的自性中，身与智慧任运圆满，如太阳与光芒般不可改变，是自生智慧，即身语意无尽庄严轮的自性圆满。如《狮子力圆满》中所说：“于一觉性说诸义，三身显现为胜者之体性。身中生出智慧神变，显现与不显现非法，证悟与未证悟脱离边。显现之智慧安住于体性中，生起不为因缘所染之我，显现之智慧周遍享用，从无边道路中解脱。三千大千世界中，有多少身之坛城，皆无余显现明了。三千世界无边际，有多少语之坛城，皆无余示现声响。三千世界无边际，有多少意之坛城，皆以证悟而清净。身语意金刚，从无显现中显现一切，佛陀...
English
To slander the great master is like believing there is no sun when it is obscured by clouds. One should not argue with such ignorant people. However, you should not be alarmed. If the spontaneously perfect qualities in the realm were not spoken of, from what direction and time would a new Buddha arise? Maitreya also said, "Unmade and spontaneously accomplished." Also, in the Two Examinations Tantra, it is said, "Sentient beings are Buddhas, but they are obscured by adventitious stains. Removing them, they are Buddhas." These and other scriptures make it known. Now, we do not agree that those qualities exist in adventitious purity. Therefore, it is reasonable to aspire to the Dharma with a unified wisdom regarding the qualities of self-nature purity. Just as in Vaishali, the Bhagavan said that monks who are not Dharma should be inclined towards the Dharma. Now, the explanation of the inseparability of body and wisdom in the mind of enlightenment: In the nature of the mind of enlightenment without dangers, although the three bodies are spontaneously perfect without effort, they are unwavering from the sphere, spontaneously accomplished and unmade. Although body, wisdom, and activity are spontaneously perfect, it is the expanse of the Great Perfection, the Great Primordial Appearance. From the very beginning, in the nature of awareness, body and wisdom are spontaneously perfect. Like the sun and its rays, it is immutable, the self-arisen wisdom, the nature of the inexhaustible wheel of ornaments of body, speech, and mind. As it is said in the "Lion's Strength Perfection": "By expressing meanings in one awareness, the three bodies appear as the nature of the Victorious Ones. From the body, miraculous wisdom arises. Appearance and non-appearance are not Dharma. Realization and non-realization are liberated from extremes. The wisdom of appearance abides in the nature. The arising is the self unpolluted by conditions. The wisdom of appearance enjoys everywhere. It is liberated from the boundless path. From the three thousand million worlds, however many mandalas of body there are, all appear clearly without exception. From the three thousand million worlds, however many mandalas of speech there are, all show sounds without exception. From the three thousand million worlds, however many mandalas of mind there are, all are purified by realization. Body, speech, and vajra mind, from non-appearance, all appear. Buddha...
Chinese
法身和智慧光芒，显现是自显现的。普贤王如来是自性觉悟啊。像这样，色身和智慧圆满于觉性之中，觉性成为法界的胜者之田和智慧的行境也是觉性的神变啊，如是开示：本来自生不变化的刹土，从法界自性中观见法性也是，智慧无碍显现为法界的庄严。无作无修，本自安住之自性，如日光一般，是稀有奇妙之法。何时获得具有二种清净的菩提之时，法身和，圆满受用身和，化身的智慧和显现的一切也，唯是佛陀觉性融入法界中的自显现，此外无有成立的。色身和智慧的显现那些存在于自性之时，显现出来之外别无其他。如果问，不是从福德和智慧资粮中产生的吗？回答说：二资粮是本来自显现和，圆满空性的功德，称为任运自成。突然积累的，只是去除污垢的助缘部分，才安立为二资粮之名。如同被污垢沾染的宝珠，用洗布和碱擦拭，就说成是见到宝珠之因一样。因此，三身融入自生智慧的显现中，自生的智慧是三身等一切法的计划或者导师而安住。一切造者中说：自生智慧是一切的导师。我的自性从三种显现中，导师的数量显现为三种。如是，一切法都融入觉性菩提心中，成为自显现自生，无论显现为何，都无有成立，因此如幻术般开示：本来自生之法界虚空中，轮回是普贤，涅槃也是，普贤。普贤的法界中，轮回涅槃本就没有。显现是普贤，空性是普贤王如来。普贤的法界中，显现空性本就没有。生死是普贤，苦乐是普贤王如来。普贤的法界中，生死苦乐没有。自他是普贤，常断是普贤王如来。普贤的法界中，自他常断没有。
English
The Dharmakaya and the light of wisdom, appearances are self-appearing. Samantabhadra is self-awareness. Thus, since the Rupakaya and wisdom are perfected in the state of awareness, the realm of the victorious ones, the ocean of awareness, and the sphere of wisdom are also the magical manifestations of awareness, as it is taught: The field of spontaneous accomplishment, unchanging from the beginning. Seeing the Dharmata from the state of Dharmadhatu is also, Unobstructed wisdom shines as the ornament of the Dhatu. Without doing or accomplishing, it is the very nature of abiding from the beginning. Like the sun in the sky, it is a wondrous and amazing Dharma. When one attains the Bodhi that possesses two purities, the Dharmakaya and, the Sambhogakaya and, all the wisdom and appearances of the Nirmanakaya are also, merely the self-appearance of the Buddha's own awareness entering the Dhatu, and nothing else is established. Because when those appearances of Rupakaya and wisdom exist in oneself, they manifest and there is nothing else. If you ask, are they not born from the accumulation of merit and wisdom? I say, the two accumulations are spontaneously accomplished because they are already perfected in the qualities of appearance and emptiness. The suddenly accumulated is merely a part of the condition that removes impurities, and is merely labeled as the two causes of accumulation. It is like wiping a jewel stained with dirt with a washing cloth and alkali, and saying that it is the cause of seeing the jewel. Therefore, the three Kayas merge into the appearance of self-born wisdom, and self-born wisdom abides as the plan or guide for the Dharmas such as the three Kayas. In the All-Creating King it says: Self-born wisdom is the one guide of all. From the appearance of my three natures, the number of guides appears as three. Thus, since all Dharmas merge into the mind of awareness and Bodhi as self-appearance and self-arising, whatever appears is not established as such, therefore it is taught like a magical illusion: In this spontaneously accomplished expanse of Dharmadhatu from the beginning, Samsara is Samantabhadra, Nirvana is also, Samantabhadra. In the Dhatu of Samantabhadra, Samsara and Nirvana do not exist from the beginning. Appearance is Samantabhadra, emptiness is Samantabhadra. In the Dhatu of Samantabhadra, appearance and emptiness do not exist from the beginning. Birth and death are Samantabhadra, happiness and suffering are Samantabhadra. In the Dhatu of Samantabhadra, birth, death, happiness, and suffering do not exist. Self and other are Samantabhadra, permanence and annihilation are Samantabhadra. In the Dhatu of Samantabhadra, self, other, permanence, and annihilation do not exist.