Tibetan
འ་ལ་སྣང་བ། སྒྱུ་མ་མཁན་རབ་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སྣང་དུས་ཉིད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་ཙམ་དུ་རང་ཤར་བ་ལ། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་རོལ་པར་རིག་པའི་ངང་འདིར་རང་ཤར་བ་ནི། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། མཐོང་བ་མ་འགགས་ང་ཡི་གཟུགས་ལྟར་སྣང་། །ཐོས་པ་མ་འགགས་ང་ཡི་སྒྲ་ལྟར་གྲག །སྣོམ་བྱེད་མ་འགགས་ང་ཡི་དྲི་ལྟར་ཚོར། །མྱོང་བྱེད་མ་འགགས་ང་ཡི་རོ་ལྟར་བདའ། །ཚོར་བྱེད་མ་འགགས་ང་ཡི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས། །གསང་བའི་ཉོན་མོངས་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ང་ཡི་དུར་ས་ཡིན། །ཀུན་བྱེད་ང་ནི་སྣང་བ་རང་གསལ་ཆེ། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཐོག་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །དཔྱོད་བྱེད་མགྱོགས་པའི་ཡིད་དྲུག་མ་འགགས་པས། །དྲན་བྱེད་མ་འགགས་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་ཤར། །ཞེས་པ་དང་། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་ དེ་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཇིག་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུས་པས། ཕྱི་ནང་སྣང་བཏགས་ཀྱི་རང་སྣང་ཤར་དུས་ཉིད་ནས། བྱར་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གདལ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་སྣང་གྲགས་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ཆེན་འདིར། །ལྷུན་མཉམ་མི་གཡོ་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡེ་བབས་རང་སྟོང་འཕོ་དང་འགྱུར་མེད་པས། །ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངང་། །བྱ་དང་རྩོལ་མེད་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ། །གང་སྣང་བའི་དུས་ནས་རིག་པའི་ངང་ལས་གཞན་མེད་དེ། རྨི་ལམ་ཅི་སྣང་བའི་དུས་ནས་གཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གཞན་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་ནི་ཡེ་སྟོང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། དེའི་ངང་ལས་སྣང་བའང་མེད་སྣང་སྟོང་པའི་རོལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་མཚན་དུ་གྲུབ་པ་འགའ་ཡང་མེད་པས་སྤང་བླང་དང་རེ་དོགས་མི་དགོས་པའི་གནད་དུ་ཡེ་ནས་ཤར་ཟིན་ཏེ། ད་བསྐྱར་ནས་འབད་རྩོལ་དང་རེ་དོགས་མ་བྱེད་པར་རང་ཡལ་མཉམ་པའི་ངང་དེར་གདལ་བ་ཆེན་པོ་མ་བཅོས་རྣལ་གཞག་གཅིག་ཏུ་གདམས་པ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཁྱབ་གདལ་འུབ་ཆུབ་སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་མཆོག །ཆ་སྙོམས་ཡུལ་འཇུག་རང་བྱུང་ངང་དུ་ཐིམ། །མཐའ་ཡས་དོན་སྤྱོད་རང་རིག་བདེ་ཆེན་ས། །ངོ་བོ་སྣང་བ་སྐུ་ཡི་ཀློང་དུ་ཐིམ། །རང་བཞིན་ཀུན་ཁྱབ་དབྱིངས་ལ་སྣང་མཐའ་ཡས། །ཟག་མེད་རང་བྱུང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །དབྱིངས་ རིག་གསལ་བ་རང་བཞིན་ཁྱབ་གདལ་ལོ། །བྱ་དང་བྱེད་པའི་ཆོ
Chinese
啊啦，显现！犹如魔术师的化身，显现之时，从未存在，仅以空性的自性显现。六根境的显现，如梦如幻的游戏，在此觉性状态中自然显现。从无字之中，显现不灭，如我的形相；听闻不灭，如我的声音；嗅觉不灭，如我的气味；味觉不灭，如我的味道；触觉不灭，如我的意念般迅速；秘密的烦恼，是我的神通；佛陀众生，是我的墓地。我是普作，显现自明广大。在无显现的初始之时，敏锐的六识不灭，记忆不灭，六根自在显现。如是说。 《中观根本慧论》中说：如梦如幻，如乾闼婆城，如是生，如是住，如是亦灭。如是说。现在，一切法都融入自生智慧中，内外显现执着的自显现显现之时，就在无为大平等中扩展。如何显现，声音在大界中，俱生平等，不动摇，法身菩提心。本来自空，无迁变，无改变，显现为何，法性自生智慧状态。无作无勤，安乐融入一体。任何显现之时，都无异于觉性状态，如梦中显现任何事物之时，都无异于睡眠状态。如此觉性，本自空性，无迁变，如虚空一般。因此，从其状态中，显现也是无有显现的空性游戏。因此，没有任何自相成立，所以不需要取舍和希冀，要点是本自显现。现在，不要再努力和希冀，而是在自灭平等的境界中，广大无为的本然状态中安住。如《狮子吼圆满》中所说：遍布广大，圆满心髓之义的至高者，平等入于境，融入自生状态。无边义用，自明大乐之地，本体显现，融入法身界中。自性遍一切处，于法界中显现无边，无漏自生，远离戏论之边。法界，觉性光明，自性遍布广大。停止能作和所作。
English
Ah la, appearance! Like an emanation of a great magician, appearing from the very moment of appearance, never having existed, but self-arising as the very form of emptiness. The appearance of the six aggregates' objects, like a play of dreams and illusions, naturally arises in this state of awareness. From the absence of letters: Seeing is unceasing, appearing like my form. Hearing is unceasing, sounding like my voice. Smelling is unceasing, sensing like my scent. Tasting is unceasing, pursuing like my flavor. Feeling is unceasing, swift like my mind. Secret afflictions are my magical displays. Buddhas and sentient beings are my graveyards. I, the all-creating one, am the great self-illuminating appearance. At the time of the beginning when there was no appearance, the swift, discerning six consciousnesses were unceasing. Memory is unceasing, the six aggregates arise freely. Thus it is said. From the Root Wisdom: Like a dream, like an illusion, like a city of gandharvas, likewise is birth, likewise is dwelling, likewise is also destruction. Thus it is said. Now, since all dharmas are gathered into self-born wisdom, from the very moment of the arising of self-appearance, which is the appearance of clinging to outer and inner appearances, it is spread out in the great equality of non-doing. How appearances and sounds are in this great expanse, co-emergent, unwavering, Dharmakaya Bodhicitta. Primordially empty, without change or alteration, whatever appears is the nature of reality, the state of self-born wisdom. Without action or effort, bliss swirls into one space. From the moment of whatever appears, there is nothing other than the state of awareness, just as in a dream, whatever appears, there is nothing other than the state of sleep. Such awareness is primordially empty, unchanging, like the sky. Therefore, from its state, appearance is also a play of non-appearance and emptiness. Therefore, since nothing is established as self-characterized, there is no need for acceptance or rejection, hope or fear; the key point is that it is primordially manifest. Now, without further effort or hope, rest in that state of self-liberation and equality, in the great, unconditioned, natural state. As it is said in "The Lion's Roar of Perfection": The supreme essence of all-pervading, all-encompassing meaning, entering equally into objects, dissolves into the self-born state. The boundless activity of meaning, the great bliss of self-awareness, the essence of appearance, dissolves into the expanse of the body. The nature pervades all, appearing boundlessly in the expanse, stainless, self-born, free from the extremes of elaboration. The expanse, the clarity of awareness, the nature is all-pervading. Cease the act of doing and the doer.
Tibetan
ས་མིན་ཡུལ་ལས་འདས། །ལྷུན་གྲུབ་རང་སྣང་མཐར་ཐུག་ཀུན་ལ་རོལ། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །མ་བཅོས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ལུང་བསྟན་པ། །མ་བཅོས་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ལ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད། །སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གཅིག་གི་དོན་རྟོགས་ན། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཀུན་བྱེད་ཉིད་དུ་འདུས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བླང་དོར་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་རང་གསལ་དག་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་བཅོས་བསླད་མེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། རང་གསལ་མི་གཡོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི། །གང་སྣང་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་མེད་ལྷུན་མཉམ་གདལ་བའོ། །རིག་པའི་རང་ངོ་རང་གསལ་དུ་གནས་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རང་ཤར་བས། མ་བཅོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྟོང་གསལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཡེ་ནས་ཤར་ཏེ། སྣ་ཚོགས་མ་འདྲེས་རོལ་པའི་འཆར་ཚུལ་ལས། །སྤྲུལ་པ་རང་བྱུང་ཡ་མཚན་འཕྲུལ་གྱི་དོན། །བྱ་བྲལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལས་གཡོས་པ་མེད། །མེ་ལོང་གཡའ་དག་པའི་ངོས་ལ་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པར་གསལ་ཡང་། དེ་ལ་གོས་པ་མེད་པ་ ལྟར་རིག་པའི་འཆར་ཚུལ་གང་ལྟར་ཤར་ཡང་། ངོ་བོ་ལ་གོས་པ་མེད་པ་རྩལ་མ་འགགས་པར་འཆར་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་རིག་པའི་ངང་ལ་རྫོགས་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུར་གྲུབ། །ང་ཡི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་མངོན་བྱུང་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། །བཙལ་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་མིན། །སྐུ་གསུམ་ཀུན་བྱེད་ང་རུ་བསྡུས་པ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་མ་བཅོས་གསུམ། །སྐུ་གསུམ་ང་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན། །ཞེས་པ་དང་། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ང་ལ་སྐུ་ལྔ་རང་སྣང་བས། །ཞིང་ཁམས་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེའང་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པར་བཤད་དུས། རྨོངས་ལ་ཐོས་བསམ་མ་དག་པ་ཁ་ཅིག་ད་ལྟ་སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་ཅིང་རྫོགས་ན་དང་རེ་ལེགས་ཏེ། མི་སྲིད་དོ་ཞེས་རྔ
Chinese
超越了土地和区域。任运自成，对究竟的一切皆受用。像这样，《普作续》中说： “唉！导师的导师，普作国王啊！在无造作的眷属中预言道：在无造作的心髓，一切法的根本上，如何显现就如何确定。如果了悟心髓一个自性的意义，一切的自性都汇集于普作本身。” 像这样，无取舍的法身，超越勤作之事的意义的体性也是，自生智慧的觉性。它的自性，自明清净，就是无有矫饰的报身，如是宣示道：自明不动的圆满受用身，任何显现皆是自性任运成就。无有矫饰和改变，任运平等广大。觉性的自面，安住于自明中，是报身任运自成而自现，无造作的大平等，是空明无变的自性。同样，觉性的显现方式不间断地，本来就显现为化身，从各种不混杂的游舞显现方式中，化身是自生的，稀有神变的意义。无勤作，不离普贤王如来。犹如镜子清净的表面上，显现方式不间断地显现，却不被沾染一样，觉性的显现方式无论如何显现，本体都不被沾染，力量不间断地显现是化身。三身圆满于觉性的状态中，如《普作续》中说：“普作菩提我的自性中，不寻而自性任运成就者，是一切胜者的心髓三身。我的自性成就为无造作的法身，我的本体是无造作的圆满受用，我的大悲是显现的化身三身。不是寻来成就的果，三身汇集于我普作中，如何显现的一切诸法，自性本体大悲无造作三者，三身如我之真如性中宣说。”又如《无字续》中说：“我具有五身自显现，刹土法性完全圆满。” 也就是说，当讲述法界之身和智慧等任运成就圆满时，一些愚昧且闻思不纯净的人会说，现在众生具有佛的身和智慧并且圆满，这当然很好，但不可能啊，如此咆
English
Transcending land and region. Spontaneously accomplished, enjoying all that is ultimate. Thus it is said. In the Kun Byed (All Creating King Tantra): "Alas! Teacher of teachers, All-Creating King! In the unfabricated retinue, it was prophesied: On the unfabricated essence, the root of all dharmas, how it appears, so it is determined. If the meaning of the one nature of the essence is realized, the nature of all is gathered into the All-Creating itself." Thus, the essence of the Dharmakaya, which is without acceptance or rejection, and beyond effort, is also the self-arisen wisdom of rigpa. Its nature, self-luminous and pure, is the Sambhogakaya, without fabrication, as it is taught: The self-luminous, unmoving Sambhogakaya, whatever appears is spontaneously accomplished by its own nature. Without fabrication or alteration, spontaneously equal and vast. The self-face of rigpa, abiding in self-luminosity, is the Sambhogakaya, spontaneously arising, the great unfabricated equality, the nature of emptiness and clarity, without change. Similarly, the manner of appearance of rigpa, without interruption, primordially appears as the Nirmanakaya, from the various unmixed displays of play. The Nirmanakaya is self-arisen, the meaning of wondrous magic. Without effort, inseparable from Samantabhadra. Just as on the clear surface of a mirror, the manner of appearance appears without interruption, yet is not stained by it, so whatever the manner of appearance of rigpa appears, the essence is not stained, the power appears without interruption, this is the Nirmanakaya. The three kayas are perfected in the state of rigpa, as it is said in the Kun Byed: "The All-Creating Bodhi, from my own nature, that which is spontaneously accomplished without seeking, is the essence of all victors, the three kayas. My own nature is accomplished as the unfabricated Dharmakaya, my essence is the unfabricated Sambhogakaya, my compassion is the manifested Nirmanakaya, the three kayas. It is not a fruit accomplished by seeking, the three kayas are gathered into me, the All-Creating. All dharmas that appear, the three, nature, essence, and compassion, are unfabricated. The three kayas are taught as my suchness." And as it is said in the Yi Ge Med Pa (The Letterless Sutra): "I have the five kayas, self-arisen, the realm of dharmata is completely perfected." That is to say, when it is taught that the Dharmadhatu Kaya and wisdom, etc., are spontaneously accomplished and perfected, some who are ignorant and whose study and reflection are impure will say, "If sentient beings now have the body and wisdom of the Buddha and are perfected, that would be very good, but it is impossible," and they roar.