Tibetan
་གཉིས་མེད་རོལ། །ཡང་དག་ས་ལ་མ་བཀོད་ཕུང་པོ་ལྔ། །སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་སྟོན་པར་མཛད། ། ཅེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། སྐུ་གསུམ་ཀུན་བྱེད་ང་རུ་བསྡུས་པ་དེ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་མ་བཅོས་གསུམ། །སྐུ་གསུམ་ང་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བ་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་། །རོལ་པ་ངེས་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཀློང་། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་ལོགས་ན་མེད། །ཕྱི་ནང་འདུ་འཕྲོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩལ། །ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་ཕྱིར། །ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་ཡ་མཚན་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་སྣོད་བཅུད་གནས་པ་ལྟ་བུའི་རོལ་པ་འདི་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ནས་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཡེ་ནས་ཤར་བས། ཡ་མཚན་རྨད་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་རིག་པ་ནི། །ཕྲ་ཞིང་ཤེས་དཀའ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བ་མེད། །འཛིན་མེད་ཀུན་ལ་སྙོམས་པ་རང་བྱུང་བདེ་བའི་ཀློང་། །འགག་མེད་ངང་དུ་འཁོར་འདས་རོལ་པར་ཤར། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་དེའི་དཔེ་ནི། །ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་རླུང་ཆུ་ས་མེ་རྣམ་པ་ལྔ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་རྨད་བྱུང་ མངོན་སངས་རྒྱས། །སྲིད་གསུམ་ལམ་ལྔ་འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་ཡང་། །རྣམ་སྨིན་ལས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཁམས་གསུམ་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དེ་བས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ནམ་མཁའི་ངང་ན་མི་གནས་མེད་པ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་ཡུལ་ཆེ་བས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ཀྱང་གནས། །ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ནས་རོལ་པའི་ཤར་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཕྱི་ནང་སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོར་ཤར། །མ་ལུས་གྲགས་པའི་སྒྲ་སྐད་ཇི་སྙེད་ཀུན། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་ཤར། །དྲན་རིག་འགྱུ་འཕྲོ་མི་རྟོག་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །རིག་པའི་ངང་འདི་ན་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་ངོ་ཅོག་རང་སྣང་རང་ཤར་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ། ཆུ་
Chinese
无二游戏。未安置于真实地之五蕴，示现种种显现之幻变。 如是说。出自《总持经》：三身总持我中摄，如何显现之诸法，自性体性大悲无造作，三身我之如是性中示。 如是。因此，显现为有寂轮涅之显现，乃是于法界之幻变中开示。心性广大不变虚空之状态，游戏不定大悲幻变之界，一切非于法界之庄严外别有。内外聚合菩提心之力量，以非任何亦显现任何之故，稀有幻变奇妙罕见之法。各自本有之觉性，如虚空般之状态中，种种法器情显现安住般之游戏，此乃无生之状态中，以无灭之幻变而本自显现，故开示为奇妙罕见之法。出自《自显经》：众人难悟之觉性，微细难知众人不见。无执普皆平等自生安乐之界，无灭状态中轮涅游戏而显现。如是说。出自《总持经》：诸法皆是菩提心，其譬如，一切譬如虚空般之自性中，菩提心之义亦如是。虚空风水土火五种，菩提心所生稀有，现证菩提。三有五道六趣之显现亦，异熟业力不动现证菩提。三界本自菩提身语意，因此有寂器情一切皆，如虚空之状态不住无有般，菩提心之广大界域广大故，佛陀有情器情一切亦安住。如是。广示菩提心之界中游戏之显现方式，内外有情显现为色法一切，法界之庄严，显现为身之轮。所有声名之音声，法界之庄严，显现为语之轮。念觉流动无念不可思议亦，法界之庄严，显现为意之轮。此觉性之状态中，有寂器情轮涅所显现一切，皆为自显自现梦幻之自性耶？水
English
The play of non-duality. The five aggregates not placed on the true ground, display various manifestations of appearance. Thus it is said. From the Kun Byed (All-Creating King): The three kayas are gathered into me, the All-Creating King. All the phenomena that appear, their nature, essence, and uncreated compassion, are shown as the suchness of my three kayas. Thus it is. Therefore, the appearance of samsara and nirvana is shown as the magical display of the dharmadhatu. The nature of mind is the vast, unchanging state of space. The play of uncertainty is the realm of compassion's magical display. Everything is not separate from the adornment of the dharmadhatu. The power of the gathering of inner and outer bodhicitta, because it is not anything yet appears as anything, is a wondrous magical display, a marvelous and rare phenomenon. The individual's own awareness, in a state like space, is like the play of various phenomena, containers and contents, residing within. This is because it has always arisen as the magical display of non-cessation from the state of non-arising. Therefore, it is shown as a wondrous and rare phenomenon. From Rangshar (Self-Arisen): Awareness that is difficult for all to realize is subtle, difficult to know, and unseen by all. The realm of self-born bliss, without grasping, equal to all, appears as the play of samsara and nirvana in a state of non-cessation. Thus it is said. From the Kun Byed (All-Creating King): All dharmas are bodhicitta, and its example is that all examples are like the nature of space. The meaning of bodhicitta is also the same. The five elements of space, wind, water, earth, and fire, arise miraculously from bodhicitta, manifest enlightenment. The appearances of the three realms, the five paths, and the six realms are also manifest enlightenment, unmoved by karmic ripening. The three realms are primordially the body, speech, and mind of bodhicitta. Therefore, all of samsara and nirvana, containers and contents, abide, just as they do not abide in the state of space. Because the vast realm of bodhicitta is a great expanse, all buddhas, sentient beings, containers, and contents also abide. Thus it is. The way in which the play arises from the realm of bodhicitta is extensively shown: All outer and inner beings that appear as form are the adornment of the dharmadhatu, arising as the wheel of the body. All sounds and voices that are heard are the adornment of the dharmadhatu, arising as the wheel of speech. All thoughts, awareness, movements, non-thoughts, and immeasurable things are the adornment of the dharmadhatu, arising as the wheel of the mind. In this state of awareness, all that appears as samsara and nirvana, containers and contents, is the nature of self-appearance, self-arising, and dream? Water
Tibetan
ཟླའི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་རོལ་པ། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། དྲན་རིག་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ཙམ་དུ་རང་ཤར་བ་སྟེ། དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་དང་བཅས་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་སུ་སྣང་བའང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་ ནི། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་སེམས། །ཐམས་ཅད་གནས་པ་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་ཐུགས། །ཐམས་ཅད་སྣང་བ་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་སྐུ། །ཐམས་ཅད་གྲགས་པ་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་གསུང་། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །སྙིང་པོ་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལ་བཀོད། །སྙིང་པོའི་དོན་ལ་བླང་དོར་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡང་ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་བཀོད་པ་ཡིན། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །སྙིང་པོ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་གྲགས་ཤིང་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་ཚིག་གིས་གསུང་དུ་བཀོད། །སྙིང་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གསུང་ལ་འདུས། །དེ་ཡང་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་བཀོད་པ་ཡིན། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །སྙིང་པོ་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་དྲན་རིག་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མ་སྐྱེས་ཀུན་བྱེད་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་རིག །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་ནི། །མ་བཅོས་རྣལ་དུ་གཞག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །མ་བཀོད་དུས་གཅིག་རྫོགས་པའི་དོན་རྟོགས་ནས། །ལྷུན་གྲུབ་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གཅིག་ཏུ་དོན་བསྡུ་བ་རྟོགས་ཚུལ་དང་བཅས་པ་ནི། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་ཡང་། །ཆོས་ དབྱིངས་ངང་ལས་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །སྣང་སྲིད་ཡུལ་དྲུག་གཟུང་འཛིན་སྣང་བ་ཡང་། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ན་མེད་སྣང་སྒྱུ་མའི་ཚུལ། །རྟེན་མེད་སང་སེང་ཡེ་སྟོང་ཡངས་པ་ཆེ། །རང་གསལ་ཇི་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱན་དུ་ཤར། །འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་དྲུག་ཁམས་གསུམ་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་ན། མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་དུ་རང་ངོར་སྣང་བ་ནི། སྒྱུ་མའི་གྲོང་དང་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྟེང་གི་ནམ་མཁ
Chinese
僅僅如月亮的本性一般，所有顯現的形相都是自生智慧之身的壇城或遊舞。所有的聲音都是語的壇城。所有記憶、覺知和無分別的智慧之海，都僅僅是自顯為大心壇城的遊舞。六根及其對境，因執著為我而顯現為煩惱之聚，也未曾動搖自生智慧的一個壇城之自性。 即：從無字之中，一切生起是錯覺，我的心；一切安住是錯覺，我的意；一切顯現是錯覺，我的身；一切聲響是錯覺，我的語。如是說。 《普作續》中說：噫！導師之導師，普作國王啊！心要身之壇城的安立是，如何顯現和安住的一切諸法，都安立於無生法界之自性中。由於心要之義沒有取捨，這也是普作我所安立的。噫！導師之導師，普作國王啊！心要語之壇城的安立是，如何聲響和安住的一切諸法，都從無生界以詞語安立為語。心要融入不可言說的語中，這也是普作國王所安立的。噫！導師之導師，普作國王啊！心要覺性之壇城的安立是，如何記憶、覺知一切念頭，都覺知為無生普作自身之義。普作我的身語意自性，是無為安住的三壇城，未安立而了達一時圓滿之義後，便趨入任運成就心要之義。如是說。 現在是將法界之神變匯集為一義，以及了悟之方式：六道眾生和四生之處，也未曾從法界自性中動搖哪怕一微塵。輪涅六境和能取所取之顯現，也在法界自性中如無而顯現的幻化之相。無有依憑，空鬆，本來空性，廣大無邊。自顯如如，顯現為法界的莊嚴。如此，六道、三界、輪涅、器情的一切諸法，在覺性之自性中，僅僅如無而明現的神變般自顯於自性中，如同幻城和廣大顯現之上的天空。
English
Just like the nature of the moon, all appearances of form are the mandala or play of the spontaneously arisen wisdom body. All sounds are the mandala of speech. All memories, awareness, and oceans of non-conceptual wisdom are merely self-manifesting as the play of the great mind mandala. Even the six senses and their objects, which appear as a collection of afflictions due to clinging to self, have not moved from the nature of the single mandala of spontaneously arisen wisdom. That is: From the absence of letters, all arising is illusion, my mind; all abiding is illusion, my intention; all appearing is illusion, my body; all sounding is illusion, my speech. So it is said. From the Kunjed Gyalpo Tantra: "Alas! Teacher of teachers, Kunjed Gyalpo! The arrangement of the mandala of the essence body is such that all phenomena that appear and abide are arranged in the nature of the unborn dharmadhatu. Because there is no acceptance or rejection in the meaning of the essence, this too is arranged by me, Kunjed. Alas! Teacher of teachers, Kunjed Gyalpo! The arrangement of the mandala of the essence speech is such that all phenomena that sound and abide are arranged as speech with words from the unborn realm. The essence is gathered into the unspeakable speech, and this too is arranged by Kunjed Gyalpo. Alas! Teacher of teachers, Kunjed Gyalpo! The arrangement of the mandala of the essence of awareness is such that all memories, awareness, and all thoughts are known as the meaning of the unborn Kunjed himself. The nature of my, Kunjed's, body, speech, and mind is the three mandalas that abide naturally without contrivance. Having realized the meaning of being complete at once without arrangement, one enters into the meaning of the spontaneously accomplished essence." So it is said. Now, the way to realize the meaning of gathering the magical displays of the dharmadhatu into one meaning, along with the way to understand it: Even the six classes of beings and the four modes of birth have not moved even a particle from the nature of the dharmadhatu. The appearances of samsara and nirvana, the six objects, and the apprehended and apprehender are also like illusory appearances that appear without existence in the nature of the dharmadhatu. Without support, loose, originally empty, vast and boundless. Self-luminous as it is, it dawns as the ornament of the dharmadhatu. In this way, all phenomena of the six realms, the three realms, samsara and nirvana, the container and its contents, in the nature of awareness, appear in one's own nature as merely the magical display of absence and clarity, like a city of illusions and the sky above a great appearance.