Tibetan
ནས་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་རང་བྱུང་བས་གཞིའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཡེ་ནས་གནས་པས་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས་སུ་གནས་པ་ཉིད་དང་། རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་གི་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གནས་པ་ཉིད་དང་། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་འཁོར་འདས་སུ་བྱུང་ཡང་། ངོ་བོ་དེ་གང་དུའང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའི་བདག་ཉིད་དམ་པ་ལ། གནས་ལུགས་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རང་ཤར་ལས། ཡང་དག་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ། །སངས་རྒྱས་དང་ནི་སེམས་ཅན་མེད། །རིག་པ་འཛིན་པ་མེད་པས་སྟོང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་གནས་ན། །རང་གི་བདེ་ཆེན་ས་ལ་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྗེ་བཙན་ནི། །རང་གི་རིག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །རང་སྣང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི། །ཀུན་ ལ་ཡོད་དེ་རྟོགས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་རི་རྒྱལ་ཉི་ཟླའི་ཀློང་། །འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཀློང་། །རྩོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་མེད་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་ཀློང་། །ཡེ་འབྱམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་གདམས་པ་སྟེ། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་དོན་གཅིག་ཀྱང་། གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་དབང་པོ་ཐ་དད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐེག་པའི་རིམ་པ་དུ་མར་བཤད་པ་དག་ཀྱང་། མདོ་དགུར་འདུས་ཏེ། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཆུང་བའི་རིམ་པ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །དེ་ཡི་བློ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས། །རྟོག་པས་སྦགས་ལ་ཉན་ཐོས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་རང་རྒྱལ་ཏེ། །རྟོག་འཇུག་ཅན་ལ་བྱང་སེམས་སོ། །འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །རབ་ཏུ་དམན་ལ་བྱ་བ་སྟེ། །དམན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཅན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཆེན་པོ་རིམ་ལྡན་གསུམ་དག་ལ། །སེམས་ཡས་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སེམས་བཅུད་ཅན་ལ་རྫོགས་པའོ། །མཆོག་གསང་རབ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དགུ་ལས་རྩེ་མོར་སོན་པ་ནི། །ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྟེ། །དེ་ལའང་སྡེ་གསུམ་ལས་མན་ངག་གི་སྡེའི་ཐིག་ལེ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་ཡང་རྩེར་གྱུར་པས་རི་རྒྱལ་ཉི་ཟླའི་ཀློང་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་ བྲལ་ལ་མན་ངག་གོ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཅིང་གྲུབ་བསལ་
Chinese
由於無人造作，而是自生，因此基之佛陀法身自然成就於不可變易的真如中；由於本初以來，界之功德身與智慧無二無別地存在，因此安住於奇妙稀有的法中；由於恆常不變的智慧安住於自生光明菩提心中；即使由於證悟與未證悟的因緣而產生輪迴與涅槃，其本質也絲毫不變，對於安住於法性自性大圓滿中的聖者，我頂禮膜拜於通達實相之支分，如是說。自顯現中說：真實義的本質中，沒有佛陀和有情，由於沒有持明者，所以是空性，如果不住於空性，就安住在自己的大樂地上，所有佛陀的至尊之主，應當在自己的覺性中認識，這個自顯現覺性的國王，一切眾生皆有，只是沒有證悟。如是說。在那之後，立誓著手撰寫：勝乘之巔，須彌山日月之界，光明任運金剛藏之界，無勤無修，自性降臨之界，請聽我宣說本初廣大奇妙之法。如是教誡。心性本來就是自生智慧，雖然意義相同，但由於確立方式的次第，取決於根器不同，因此宣說了多種乘的次第，這些都匯集於九乘之中。《阿底俱舍大疏》中說：小乘次第有三種，與其心智相符之法，被概念所染污的是聲聞，有分別念的是獨覺，有概念介入的是菩薩。中乘有三種教法，最為低劣的是事部，低劣的是行部，有分別識的是瑜伽部。大乘次第有三種，對於心懷廣大者來說是生起次第，對於心懷精要者來說是圓滿次第，對於極其秘密者來說是大圓滿。如是說。像這樣，從九乘中達到頂峰的就是阿底瑜伽金剛藏，即使在那之中，從三部中的訣竅部，無上之明點也是最頂端，所以稱為須彌山日月之界。又是那部經中說：對於有心者來說是心部，對於虛空者來說是界部，對於遠離次第和勤作的是訣竅部。如是說。自性清淨且成就
English
Since it is self-arisen without anyone making it, the basis, the Dharmakāya of the Buddha, is naturally accomplished in the unchanging Suchness; since the qualities of the sphere and the wisdom are inseparably present from the beginning, it abides as a wondrous and amazing Dharma; since the eternally unchanging wisdom abides as the self-arisen clear light Bodhicitta; even though Samsara and Nirvana arise due to the causes of realization and non-realization, its essence does not change anywhere, to the holy one who abides in the Dharmatā, the self-nature Great Perfection, I prostrate to the branch of knowing the abiding state, thus it is said. From Rangshar: In the essence of the true meaning, there are no Buddhas and sentient beings, since there are no Vidyādharas, it is emptiness, if it does not abide in emptiness, it abides in its own great bliss ground, the supreme lord of all Buddhas, should be known in one's own awareness, this king of self-appearing awareness, all have it, but there is no realization. Thus it is said. After that, vowing to begin writing: The pinnacle of vehicles, the realm of Mount Meru, sun and moon, the realm of spontaneously accomplished Vajra Essence of Clear Light, the realm of self-nature descending without effort and practice, please listen to me explain the primordially vast and wondrous Dharma. Thus is the instruction. The nature of mind is the self-arisen wisdom, although the meaning is the same, but due to the order of establishing the method, depending on the different faculties, therefore the order of many vehicles is explained, these are all gathered in the nine vehicles. In the Ati Kosa Great Commentary: There are three stages of the small vehicle, the Dharma that matches its mind, the Shravakas are contaminated by concepts, the Pratyekabuddhas have discrimination, the Bodhisattvas have conceptual intervention. There are three teachings of the middle vehicle, the most inferior is the Kriya, the inferior is the Ubhaya, the Yogacara has discriminative consciousness. There are three stages of the great vehicle, for those with great minds it is the generation stage, for those with essential minds it is the completion stage, for the extremely secret it is the Great Perfection. Thus it is said. Like this, the one that reaches the peak from the nine vehicles is Ati Yoga Vajra Essence, even within that, from the three sections of the Upadesha section, the unsurpassed Bindu is the most supreme, therefore it is called the realm of Mount Meru, sun and moon. Again, it is said in that same scripture: For those with minds it is the Mind Section, for those with space it is the Space Section, for those who are free from stages and efforts it is the Upadesha Section. Thus it is said. Self-nature is pure and accomplished
Tibetan
ལས་འདས་པས་འོད་གསལ་བ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཀློང་དང་། རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པས་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་ཀློང་དང་། རང་ངོ་ཡེ་ནས་དག་པས་ཡེ་འབྱམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཀློང་སྟེ། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཨ་ཏི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་བཤད་ཅིང་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅའ་བ་སྟེ། དབྱིངས་འདི་ནི་ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེར་བསྔགས་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེ་ནི། །ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཤད། །ཡངས་པས་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་དོན། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱ་ཆེ་གཏིང་ཟབ་བརྟག་དཀའི་དོན། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་གཏིང་དང་མཚུངས། །གསལ་བའི་འོད་ཟེར་འདུས་པའི་དོན། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་ཤེས། །རྟོག་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ཕྱོགས་དང་པོ་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་འཇུག་ཡུལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་གསང་བ་རྒྱལ་པོའི་གནས་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ་འཁོར་འདས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁའ་མཉམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བསྟན་ པ་ལ། རིག་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་འཁོར་འདས་སུ་རང་ཤར་ཡང་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྟན་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི། །ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་མ་འགགས་པ། །ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་ཀློང་ནས་འཁོར་འདས་རང་ཤར་ཀྱང་། །དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་ཞིང་། །འདི་ལྟར་རིག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། ཐུགས་རྗེའི་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གསུམ་ནི་ཡེ་ནས་མ་བཙལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ནུབ་པ་མེད་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ། འོད་གསལ་གཞི་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་ངང་ལས་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་སྣང་། མ་དག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་རང་སྣང་ཅིར་ཡང་ཤར་དུས་ཉིད་ནས། དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་ཤར་བ་མེད་དེ། རྨི་ལམ་བཟང་ངན་ཅི་རྨིས་པ་གཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །རང་ཤར་ལས། སྟོང་པའི་ངང་ནས་རིག་པའི་ཉི་ཤར་བས། །ནུབ་པ་མེད་པའི་གཏེར་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐུ་ལྔ་ཤར་གྱིས་བྱུང་། །རྟོག་པ་མེད་པའི་ངང་དུ
Chinese
超越作为的光明，是金刚藏（种子字，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的虚空；超越勤奋努力，是自性降临的虚空；自性本来清净，是原始广大的奇妙虚空。觉性菩提心，阿底金刚藏（种子字，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）如同虚空般的意义，为了后代而宣说和写作，立下誓言。此界被赞誉为一切见解的顶峰。在《自显》中说：一切见解的顶峰，被说是阿底大圆满。开阔而开启机会的意义，应知如虚空一般。广大深邃难以测度的意义，如同大海的深处。光明的光芒汇聚的意义，应知如同太阳的坛城。为了从分别的边际解脱，被说是密咒方便之王。如是。这些已经说明了第一方面，进入写作论著的原因已经说明。现在，为了详细解释进入之处，论著的实际内容，以十三品来阐述秘密之王的处所。首先，由于轮回涅槃未曾离开法界，一切法在等同虚空的大圆满状态中，无有迁变地被揭示。觉性三身任运成就的境界中，轮回涅槃自显现，但并未离开任运成就的法界。从任运成就的虚空中，一切生起的基础。本体是空性，自性不间断。什么也没有成立，什么都显现。三身从虚空中，轮回涅槃虽然自显现。未曾离开法界，法性安乐的净土。如此，觉性自性清净的本体是空性法身，自性光明是报身，大悲的显现方式不间断是化身，这三者本来无需寻觅而任运成就，是无有衰败的大宝藏。光明基位的坛城，从那样的状态中，清净是佛的自显现，不清净是众生的自显现，无论显现什么的时候。只是法界法性的游舞，没有其他显现。如同梦中无论梦到好坏，都未曾离开睡眠的状态。《自显》中说：从空性的状态中，觉性的太阳升起。从无有衰败的大宝藏坛城中。无有变化的五身显现而生。在无有分别的状态中
English
Transcending action, the clear light is the expanse of Vajra Essence (seed syllable, Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽); transcending effort and striving, it is the expanse of naturally descending nature; the self-nature being primordially pure, it is the expanse of primordial vastness, wondrous. The mind of enlightenment, Ati Vajra Essence (seed syllable, Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽), like the meaning of space, is to be explained and composed for the sake of future generations, thus making a commitment. This realm is praised as the pinnacle of all views. In "Self-Arisen": The pinnacle of all views, is said to be Ati Dzogchen. The meaning of opening opportunities with vastness, should be known as like space. The meaning of being vast, deep, and difficult to fathom, is like the depth of the great ocean. The meaning of the gathering of clear rays of light, should be known as the very center of the sun. Because of liberation from the limits of conceptualization, it is said to be the king of secret mantra methods. Thus. These have shown the first aspect, the cause for entering into the composition of the treatise has been shown. Now, in order to explain in detail the actual body of the treatise, the place of the secret king is shown in thirteen chapters. First, since samsara and nirvana have not moved from the expanse of the dharmadhatu, it is shown that all dharmas are immutable from the state of the Great Perfection, which is equal to space. Although samsara and nirvana self-arise from the state of the spontaneously accomplished great perfection of the three kayas of rigpa, it is shown that they have not moved from the spontaneously accomplished expanse. From the spontaneously accomplished expanse, the basis from which all things arise. The essence is emptiness, the nature is unceasing. Nothing is established, yet everything arises. Although samsara and nirvana self-arise from the expanse of the three kayas. They have not moved from the expanse, the pure land of the bliss of dharmata. Thus, the essence of rigpa, which is naturally pure, is the empty dharmakaya, the nature of clarity is the sambhogakaya, and the unceasing manifestation of compassion is the nirmanakaya, these three are spontaneously accomplished without being sought from the beginning, and are the great treasure that never diminishes. The mandala of the ground of clear light, from that state, purity is the self-appearance of the Buddhas, impurity is the self-appearance of sentient beings, and whatever arises at the time of arising. It is only the play of the dharmadhatu, nothing else arises. Just as whatever good or bad is dreamed in a dream does not move from the state of sleep. In "Self-Arisen": From the state of emptiness, the sun of rigpa arises. From the mandala of the great treasure that never diminishes. The five kayas, which are immutable, arise and occur. In the state of non-conceptualization