Tibetan
མཐོང་བའི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་ཉིད། ཁྱུང་ཆེན་ལས། རླུང་བཀག་མིག་བཙུམས་པས་ནི་རང་སེམས་འཆིང་། །བཅོས་མེད་ལྟོས་དང་བྲལ་བའི་གཞི་མེད་པར། །ལུས་བཅོས་གསལ་བ་ངལ་སོས་སྣང་བ་འཆིང་། །ཕྱོགས་མེད་རིས་སུ་མ་བཅད་སེམས་མེད་པར། །ཡིད་དཔྱོད་སྤྲོས་དང་བཅས་པས་གནས་ལུགས་འཆིང་། །ཡེ་གྲོལ་བྱ་བྲལ་སོར་གཞག་གདེང་མེད་པར། །ཞེ་འདོད་ཉམས་དང་བཅས་པས་རྟོགས་པ་འཆིང་། །མ་བཙལ་རང་སར་གཞག་པའི་གནད་མེད་པར། །རྒྱུ་འབྲས་ལུང་ལ་ལྟོས་པས་རིག་པ་འཆིང་། །ཞེས་སོ། །བསམ་འདས་མཐའ་མེད་ལས་འདས་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། རྫོགས་ཆེན་ཡེ་གདལ་གཏིང་མཐའ་མེད་པ་ལ། །ཐུག་པ་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་བླུན་པོའི་བློ། །ཨ་ཏིས་མུ་མེད་ཆིག་ཆོད་བསྟན་པ་དེ། །འོག་མའི་བློ་ཡུལ་མི་རིགས་རིགས་པའི་གནད། །ཐེག་པ་འོག་མ་དང་སེམས་ཀློང་ཁ་ཅིག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་མཐའ་དབུས་དང་ གཏིང་མཐའ་མེད་པས་རིག་ཡུལ་ལས་འདས་སོ་ཞེས། སྟོང་འབྱམས་མུ་མེད་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ལས། འདིར་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཆིག་ཆོད་རྗེན་པར་བསྟན་པས། སེམས་དང་བློ་དང་དམིགས་ཡུལ་དུ་མེད་ལ། སོ་སོ་རང་གི་རིག་ཡུལ་དུ་མཐོང་བ་ནི། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་པའི་གནད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས། ལྟ་བ་མ་བཅོས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དང་། །སྒོམ་པ་མ་བཅོས་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད། །སྤྱོད་པ་མ་བཅོས་རང་བྱུང་ལྷུག་པ་ཉིད། །འབྲས་བུ་མ་བཅོས་རང་སྣང་རིག་པའི་ངང་། །དམ་ཚིག་མ་བཅོས་མ་ཡེངས་ཆོས་ཉིད་ངང་། །དབང་རྣམས་མ་བཅོས་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་། །དད་པ་མ་བཅོས་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ཀློང་། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་དབང་པོ་རབ་མཆོག་འདི། །བདེ་ཆེན་ས་ལ་མི་གཡོ་མཉམ་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་མཚན་གོ་བཟློག་པས། །འབྲས་བུ་རེ་དོགས་ཆོད་དེ་མཁའ་དང་མཉམ། །ཡངས་སོ་ཆེའོ་མཁའ་མཉམ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས། །སྤངས་ཐོབ་མེད་དོ་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ཀློང་། །ཡེ་ནས་གྲོལ་ལོ་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད། །རྣལ་འབྱོར་མཁའ་མཉམ་བྱ་བྲལ་ལམ་དུ་བདེ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་རིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངང་ལས་ཤར་ནས། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་སྣ་ཚོགས་སུ་ལུགས་སུ་འཇུག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འདི་དག་གོ་བཟློག་སྟེ་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་སར་དེད་པས་རིག་ པར་ཕུ་ཐག་འཁྲུས་ནས། འཁོར་འདས་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་རྟོགས་དུས་ཡར་སངས་རྒྱས་ལ་རེ་བ་མེད་དེ་རིག་པ་ཉིད་ལས་ཤར་བ་མ་གཏོག
Chinese
仅仅存在于所见之名相中。《穹钦》中说：阻断气息，闭上眼睛，会束缚自心。不对治，不依赖，在无有根基之处，对治身体，明亮，休息，会束缚显现。没有分别，没有界限，没有心，以心智的戏论会束缚实相。本自解脱，无所作为，没有安住的把握，以贪恋体验会束缚证悟。不寻找，安住在自处的要点，没有这个要点，依赖因果经教会束缚觉性。如是。反复思维超越思虑，无边无际，超越作为：大圆满本初普开，对于无有底边和边际，说没有尽头，那是愚人的想法。阿底瑜伽无边际，一锤定音的教导，是下等根器无法理解的，是觉性的要点。一些下乘法门和心髓部认为大圆满的意义的本体是无有边际和底边，因此超越了觉性的境界。从空旷无垠的角度认为是一体。这里觉性通透，一锤定音，赤裸显现，没有心和意，也没有目标。各自在自己的觉性境界中见到，这是以区分心和智慧的要点来证悟的。普贤王如来心镜中说：见解是不对治的，智慧通透。禅修是不对治的，明亮而没有执着。行为是不对治的，自然而放松。果是不对治的，自显觉性的状态。誓言是不对治的，不散乱，法性的状态。诸根是不对治的，觉性是力量的自在。信心是不对治的，不变的虚空界。如是证悟的殊胜根器，在安乐大地上，不动摇，平等安住。如是。反复思维觉性明点独一，法身赤裸：对于一个明点，理由颠倒，断定对于果的希望和恐惧，与虚空相同。广大啊，伟大啊，与虚空相同的诸佛之意。没有断除和获得，一个明点的境界。本自解脱啊，没有证悟和不证悟。瑜伽士与虚空相同，无所作为，安乐于道。轮回和涅槃的一切法，根本是从觉性明点独一的状态中显现，将显有世间万物，情器世界，种种显现的缘起颠倒过来，追溯到最初从哪里产生，在觉性中彻底清净，证悟轮回和涅槃是觉性的幻化时，不再向上希求佛陀，因为只是从觉性中显现而已。
English
It exists only in the designation of what is seen. From the Great Garuda: Blocking the breath and closing the eyes binds one's own mind. Without artificiality, without dependence, in the absence of a basis, treating the body, clarity, rest, binds appearances. Without direction, without division, without mind, with mental proliferation, one binds the true nature. Without primordial liberation, without effort, without confidence in leaving it as it is, with attachment to experiences, one binds realization. Without the key point of leaving it in its own place without searching, relying on cause and effect and scriptures binds awareness. Thus it is said. Repeatedly contemplating what is beyond thought, without limit, beyond action: In the Great Perfection, primordial expanse, without depth or limit, to say there is no end is the mind of a fool. The Atiyoga, limitless, definitive teaching, is not within the realm of the minds of lower beings, it is the key point of awareness. Some lower vehicles and Mind Series consider the essence of the Great Perfection to be without beginning or end, and therefore beyond the realm of awareness. From the perspective of emptiness and vastness, they consider it to be one. Here, awareness is shown to be transparent, definitive, and naked. There is no mind, no intellect, and no object. Seeing it in one's own realm of awareness is realized through the key point of distinguishing between mind and wisdom. From the All-Good King's Mirror of the Heart: The view is uncorrected, wisdom is transparent. Meditation is uncorrected, clear and without grasping. Action is uncorrected, naturally relaxed. The result is uncorrected, the self-appearing state of awareness. Vows are uncorrected, unmoving, the state of dharmata. The senses are uncorrected, awareness is the power of skill. Faith is uncorrected, the unchanging expanse of space. Thus, this supreme faculty of realization abides unshakably and equally on the ground of great bliss. Thus it is said. Repeatedly contemplating awareness, the single bindu, the naked Dharmakaya: By reversing the reasoning for a single bindu, hope and fear for the result are cut off, it is equal to space. Vast and great is the mind of the Buddhas, equal to space. There is no abandonment or attainment, the realm of a single bindu. Primordially liberated, there is no realization or non-realization. The yogi is equal to space, effortless, blissful on the path. All phenomena of samsara and nirvana arise from the state of awareness, the single bindu, and the interdependence of the appearances of the world, beings, and various phenomena are reversed, tracing back to where they originally came from, purifying awareness completely. When samsara and nirvana are realized as the magical display of awareness, there is no need to hope for the Buddhas above, because it arises only from awareness itself.