Tibetan
་ནས་རྟགས་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་སྟེ། དེའང་དང་པོ་རིག་པ་ཀ་དག་རྗེན་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པས། ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་དེ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྐྱོང་དུས། གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་དུ་ཚད་ལ་ཕེབས་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་རྐྱེན་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་ངང་ལས་མི་འདའ་བར་བསྐྱངས་པས། དགག་སྒྲུབ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ་རང་དག་རང་ཟད་ནས། ཉམས་ཕྱོགས་མེད་དུ་རང་ཤར་འཛིན་མེད་ཟང་ཀར་རྒྱ་གྲོལ་དུ་ཤར་ནས། མཐར་འགྱུར་གྱི་ཉམས་ཟད་དེ་རིག་པ་དང་པོའི་གཞི་ལ་ཕེབས་དུས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཐད་ཀར་ཤར་བས། དང་པོའི་ཀ་དག་ལ་རྗེན་པར་རང་ཐོག་ན་གནས་པའོ། །འདིའི་དུས་ན་ཆོས་བོར་བ་ཆོས་ཟད་པ་ཆོས་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་གྲུབ་ཅིང་འབྱུང་བ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་། འབྱུང་བས་ མི་གནོད་པའི་རྟགས་བཅུ་འབྱུང་སྟེ། སས་མི་ནོན། ཆུས་མི་འཁྱེར། མེས་མི་འཚིག །རླུང་གིས་མི་གཡོ། ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་འགྲོ། དངོས་པོ་བསྒྱུར་བ་དང་ཡུལ་ཐག་རིང་པོའི་རི་ཁང་བཟང་ལ་སོགས་པ་སྤོ་བར་ནུས། རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན། ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་མཐོང་། ལྷ་ཡི་མིག་དང་མངོན་ཤེས་ཐོབ། སྤྱན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྲུབ་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། མ་གཏད་རང་སོར་བཞག་པ་ཡི། །སེམས་ཀྱིས་དོན་འདིའི་ཚིག་ཀུན་ཡང་། །སུས་ཀྱང་བསླབས་པ་མེད་པར་ནི། །སོ་སོའི་བློ་ལ་གོ་བར་སྣང་། །འདི་ཉིད་རང་གི་བློར་གོ་བས། །མི་སྣང་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིས། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་དག་ནས། །ཐམས་ཅད་ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་དུ། །སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་རིགས་སུ་འགྱུར། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞི། །སོ་སོའི་ནུས་པ་མི་སྣང་བར། །ན་བུན་བཞིན་དུ་མཁའ་ལ་དེངས། །འཁྲུལ་པའི་ཞེན་པ་སྣ་ཚོགས་ནི། །ཇི་ལྟར་བསམས་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་པར། །གཟུང་འཛིན་ཆ་རྣམས་རང་འགགས་ནས། །གང་མི་སྣང་སྟེ་རང་ཟད་ནས། །གསལ་བྱེད་རང་གི་ཉམས་མྱོང་པས། །ལུས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་སོང་། །ཞེས་སོ། །འབྲིང་བུམ་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་གྲོལ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གོམས་པ་ལས་འཆི་ཀའི་ཚེ། ལུས་བུམ་པ་དང་འདྲ་བ་དང་སེམས་བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་འབྲེལ་གྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། ཀ་དག་གི་ཆོས་ སྐུ་རང་རིག་དེ་གཞིའི་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་དང་ཐ་དད་མེད་པ་དེར་འདྲེས་པའམ། རིག་པ་གཅིག་པུ་རྗེན་པར་སོང་བས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། བུམ་པ་ཞིག
Chinese
然后达到证悟的程度。也就是，首先，当觉性原始清净、赤裸、法性穷尽的显现中认识自性时，守护法身国王的意，不离不散。当觉性从一和多的边解脱，通彻无碍地达到证悟的程度时，守护内外因缘显现解脱于法性的状态，不离此状态。从而，否定和肯定以及烦恼的分别念自然清净、自然止息。体验无有偏颇地自生，无执著地通彻、宽广地显现。最终，当转变的体验止息，到达最初觉性的基础时，法性现量的显现直接生起。因此，安住在最初的原始清净中，赤裸地安住于自性之中。此时，称为舍弃法、穷尽法、超越法。任何事物都不成立。成就神通和先知，能够控制五大元素，并且五大元素 无法加害，出现十种征兆：地无法压迫，水无法带走，火无法焚烧，风无法摇动，能在空中像鸟一样飞行，能够转变物体，能够移动遥远地方的山间美屋等，因缘以各种方式显现，利益众生，能看见身体的微尘，获得天眼和先知，成就眼和神通。与其堆积珍宝，不如 不加干涉地保持原样。 心的意义，这些所有的词语， 任何人都没有教导， 但似乎各自的心都能理解。 因为自己心里明白这个， 通过不显现、没有分别念， 一切显现都自然清净， 一切都通彻、自然发生， 转变为空明大种。 地水火风四大元素， 各自的能量不显现， 像雾一样悬浮在空中。 各种各样的错觉执着， 无论怎么想都不会产生， 能取所取的部分自然止息， 什么都不显现，自然止息， 通过明觉自生的体验， 一切有情众生也都这样成就。 就像这样。 中等如瓶中虚空般解脱，像这样串习后，在临终时，身体像瓶子一样，心像瓶子里的虚空一样，在分离的瞬间，原始清净的法身自证与根本法身大虚空无有差别地融合，或者觉性单独赤裸地离去，与一切法性无别地成佛，瓶子破碎。
English
Then, one reaches the level of realization. That is, first, when one recognizes one's own nature in the appearance of awareness, primordial purity, nakedness, and the exhaustion of dharmata, one maintains the intention of the King of Dharmakaya without separation or scattering. When awareness is liberated from the extremes of one and many, and reaches the level of realization with unobstructed clarity, one maintains the state of the appearance of outer and inner conditions dissolving into dharmata, without straying from that state. As a result, the thoughts of negation and affirmation, and afflictions, are naturally purified and naturally cease. Experiences arise spontaneously without bias, and manifest with unobstructed, unconfined clarity without clinging. Finally, when the experiences of transformation cease and one reaches the basis of the first awareness, the appearance of the direct experience of dharmata arises directly. Therefore, one abides in the primordial purity of the beginning, nakedly abiding in one's own nature. At this time, it is called abandoning the Dharma, exhausting the Dharma, and transcending the Dharma. Nothing whatsoever is established. Miraculous powers and clairvoyance are accomplished, one is able to control the elements, and the elements are unable to harm one. Ten signs appear: the earth cannot压迫, water cannot carry away, fire cannot burn, wind cannot shake, one can fly in the sky like a bird, one can transform objects, one can move beautiful mountain houses and so on from distant places, dependent arising manifests in various ways, benefiting sentient beings, one can see the dust particles of the body, one obtains the divine eye and clairvoyance, and sight and miraculous powers are accomplished. Rather than piling up jewels, leave it as it is, without interference. The meaning of the mind, all these words, no one has taught, but it seems that each one's mind can understand. Because one understands this in one's own mind, through non-appearance and without conceptualization, all appearances are naturally pure, all are clear, naturally occurring, transforming into the great lineage of emptiness and clarity. The four elements of earth, water, fire, and wind, their respective energies do not appear, floating in the sky like mist. The various kinds of deluded attachments, no matter how one thinks, they do not arise, the aspects of grasping and the grasped naturally cease, nothing appears, naturally ceasing, through the self-arisen experience of clarity, all sentient beings also accomplish in the same way. Like this. The intermediate liberation like the sky in a vase: Having become accustomed to this, at the time of death, the body is like a vase, and the mind is like the sky inside the vase. In the moment of separation, the self-awareness of the Dharmakaya of primordial purity merges with the great sky of the fundamental Dharmakaya without difference, or awareness alone departs nakedly, becoming enlightened without difference from all dharmata, the vase shatters.
Tibetan
་པས་ནམ་མཁའ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལྟར། རང་རིག་སྔ་ཕྱི་དབྱེར་མེད་དུ་ཟང་ཐལ་བས་ཆོས་སྐུ་རང་ས་ཟིན་ནས། གཟུགས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འཆར་བ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་རང་འཆར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། མི་སྣང་ནམ་མཁའ་གུད་ལྟ་དང་། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་དཔེས་རིག་པ་མཚོན་ཏེ། རྒྱུན་ཆད་དུ་དེངས་པ་ནི་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། དཔེར་བྱེད་ནས་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པ་ལས། ཀུན་མཚོན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ཕྱི་ནང་དབྱེར་མེད་པས་རིག་པ་སྔ་ཕྱི་རིས་མེད་དུ་མཚོན་གྱི། རང་གི་རིག་པ་སྤྱི་མཐུན་གྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ་ནི་གཏན་ནས་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་གཅིག་པུ་འདི་དུས་དེར་སྦུབས་དང་བྲལ་བས་རྗེན་ལ་བུད་པ་ལ་ཆོས་སྐུ་རང་ས་ཟིན་ནས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་འཇོག་པ་ཙམ་ལས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉི་ཟླ་འཆར་ནུབ་ལྟར་གྲོལ་བ་ནི། ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉི་མ་ནུབ་པ་ལྟར་འཆི་ཀའི་རིག་པ་རྗེན་པའི་ངང་མ་ཉམས་པའི་རྟོགས་པ་དེས་ཕྱིར་ཕུལ། ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཡོད་པ་ཤར་བ་དེས་སྔུན་བསུ་བ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལ་གཞན་གྱིས་མ་ཆོད་པར། རིག་པ་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པར་ཡོད་པ་དེ་རྟོགས་པའི་ངང་དང་མི་འབྲལ་ བར་སངས་རྒྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་རིག་པ་འོད་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནང་དབུགས་ཆད་ནས་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་ཐོན་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་ཏེ། རླུང་ལྔ་ལས། ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་རླུང་བཞི་ཐིམ། ནམ་མཁའི་རླུང་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པས། རིག་པ་ལུས་ནས་ཐོན་དུ་ཉེ་བའི་ཚེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པ་རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་གྱི་དགོངས་པ་ལ་འཕོས་ཏེ། རིག་པ་སྙིང་ནས་ཚངས་བུག་ལ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མའམཧཱུྃ་ངམ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་བསམས་ལ། ཧིཀ་གིས་རྒྱངས་ཏེ་འཕངས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་ཡར་གྱི་ཆོས་སྐུ་ལ་ཟང་ཐལ་ལོ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་ན་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས་རིག་པ་མིག་ལ་གཏད་དེ་བར་སྣང་གི་དབྱིངས་རིག་ལ་མིག་གཏད་པའི་ངང་ལས་རིག་པ་འཕོས་ནའང་བར་དོ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱའོ། །འདི་ནི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རླུང་བཞི་རིམ་གྱིས་ཞོན་ནས་ཀྱང་། །རླུང་ཆེན་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པའི་ཚེ། །ཡུལ་དང་གནས་ལ་འཇུག་པ་དང་། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལུགས་བསྟན། །ཡུལ་གནས་དག་ལ་འཇུག་ལུགས་ནི། །གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་གདམས་པ་སྟེ།
Chinese
如同虚空没有分别一样，自明觉先前之后没有分别地通彻，从而法身占据自地，色身及事业自然成就显现，如同星辰自然显现在虚空中一样。如《日月和合》中所说：“无可见虚空，如是观。”这就是它的意义。以虚空为例来象征明觉，不要认为它是持续不断地澄澈，只是借用比喻来象征一部分，而不能完全象征。而且，虚空内外没有分别，因此象征明觉先前之后没有界限，但并非如同自己的明觉融入共同的法界中一样，绝对不是这样。仅仅是这个明觉在此时脱离了遮蔽而显露，法身占据自地，从而无有迁变地安住，仅此而已。最后，如同十五的日月升落般解脱，如同十五的太阳落下一样，临终时明觉赤裸的状态没有衰减的证悟将其遣除，如同月亮升起一样，法性中阴的智慧自然存在而升起，以此迎接，二者之间没有被其他所阻断，明觉法身赤裸存在，不离证悟的状态而成就佛果。也就是，本来清净法身的明觉光明，远离戏论，在内气断绝，意识在虚空中出现的瞬间显现，五气中，地水火风之四气融入，虚空之气融入光明，当明觉接近从身体中出来时，瑜伽士将进入本来清净的法界，将意识转移到气所乘的意念上，观想明觉从心间到梵穴，观想为自己的根本上师或吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或金刚等，以嘿（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿）发出声音并射出，瞬间向上通彻于法身。如果想融入身和智慧，就以狮子卧式将明觉专注于眼睛，在虚空中，将眼睛专注于明觉的法界，从这种状态中转移明觉，也能在没有中阴的瞬间成佛。这是非常重要的要点，是此大圆满的特殊之处。这些也如《日月和合》中所说：“四气次第乘，一大气所动时，融入处与地，身与智慧融入法，融入处与地之法，迁识夺舍之口诀。”
English
Just as space is without distinction, the self-awareness is thoroughly clear without distinction between before and after, thereby the Dharmakaya occupies its own ground, and the Rupakaya together with its activities spontaneously arise, just like stars naturally appearing in the sky. As it says in the "Union of Sun and Moon": "Invisible space, thus view." This is its meaning. The example of space symbolizes awareness, but it should not be thought of as continuously clear, it is only using a metaphor to symbolize a part, and it cannot symbolize everything. Moreover, since space has no distinction between inside and outside, it symbolizes awareness without boundaries between before and after, but it is definitely not like one's own awareness dissolving into the common Dharmadhatu. It is merely that this single awareness, at that time, is free from obscurations and becomes naked, the Dharmakaya occupies its own ground, thereby abiding without change, that is all that is symbolized. Finally, liberation is like the rising and setting of the sun and moon on the fifteenth day. Just as the sun sets on the fifteenth day, the realization of the naked state of awareness at the time of death, without diminishing, is expelled. Just as the moon rises, the wisdom of the Bardo of Dharmata naturally exists and arises, welcoming it. Between these two, without being interrupted by anything else, the naked awareness Dharmakaya exists, without separating from the state of realization, Buddhahood is attained. That is, the clear light of the originally pure Dharmakaya awareness, free from elaboration, appears in the moment when the inner breath ceases and consciousness emerges into space. Among the five elements, the four elements of earth, water, fire, and wind dissolve. The element of space enters into clear light. When awareness is about to leave the body, the yogi enters into the originally pure Dharmadhatu, transfers consciousness to the thought riding on the breath, and visualizes awareness from the heart to the Brahma aperture, visualizing it as one's own root guru or Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) or Vajra, etc. With Hik (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿), a sound is made and shot out, instantly penetrating upwards into the Dharmakaya. If one wants to merge into body and wisdom, one should focus awareness on the eyes in the lion posture, in space, focusing the eyes on the Dharmadhatu of awareness. From this state, if awareness is transferred, one can also attain Buddhahood in a moment without the Bardo. This is a very important point, it is a special characteristic of this Great Perfection. These are also as it says in the "Union of Sun and Moon": "The four elements ride in order, when moved by one great element, merging into place and ground, the method of merging body and wisdom, the method of merging into place and ground, the instructions for transference of consciousness."