Tibetan
།རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་རླུང་ལ་སྦྱང་། །དེ་ཡང་གོང་དུ་འབྱོངས་པ་གཅེས། །རིག་པ་བསྡུ་དང་འཕང་བ་གཅེས། །དེ་ཡང་ཧིཀ་གིས་འཕང་བའོ། །དེ་ཉིད་བླ་ མའི་ཞལ་ལ་ཐུག །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལུགས་ནི། །རིག་པ་འདི་ལྟར་གཏད་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས། །རིག་པ་ཉིད་ནི་མིག་ལ་གཏད། །ཡིད་ཙམ་བར་སྣང་ལམ་དུ་བྱ། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་མ་འགྱུར་ན། །མི་དེ་བར་དོ་མེད་པར་ནི། །སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་འཕོ་ལུགས་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་དོན་དུ་རིམ་པ་བཞིན་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀ་དག་གི་ས་ལ་གྲོལ་ནས། རང་དོན་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ལ་ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་པོའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་ནས། དེའི་ངང་ལས་གཟུགས་སྐུ་འཆར་བས་གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་ཐོགས་མེད་དུ་འཕྲོ་བས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པ་ནི། ཐེག་པ་འོག་མའི་ལུགས་ལ་མེད་པ་འདི་ན་ཡོད་པས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐེག་པ་རྒྱལ་པོའི་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་ལུང་ནི་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་སྟོན་ཏོ། །རིག་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ནི། སྐྱེ་མེད་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་མཚན་མར་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའི་བློ། །ཨ་ཏིས་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། །འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་རིགས་པའི་གནད། །ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་ངང་ལས་རོལ་པ་དང་རྩལ་སྐྱེ་བར་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་འཆར་བ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མི་རིགས་པ་ཉིད། འདིར་རིགས་ཏེ་སྐྱེ་ མེད་ལས་འགག་མེད་དུ་འཆར་བ་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །ཡེ་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས། །རང་བཞིན་བཅུ་ཡིས་བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་ཀུན་ཀྱང་རྩོལ་མི་བྱེད། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་ཀུན་གྱིས་བརྩལ་བྱ་རུ། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀུན་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །འཁོར་འདས་རིག་པའི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དགོངས་སྤྱོད་དབྱེར་མེད་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའི་བློ། །ཨ་ཏིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། །འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་རིགས་པའི་གནད། །རྨི་ལམ་གྱི་འཁོར་འདས་རང་སེམས་སུ་གཅིག་པ་ལྟར་འཁོར་བ་དང་
Chinese
复将识蕴风乘风而修习，其中尤以精通前者为要。收摄与放散觉性至关重要，而尤以“嘿”声放散为要诀。此诀窍务必于上师处领受。身与智慧融入之法，当如是付托觉性：以狮子卧式安卧身躯，觉性专注于双眼，心念仅留于虚空道中。若法界与觉性不生变异，则此人必无中阴，无疑证得佛果。如是说。如是，此二种迁识之法，乃是为脱噶与妥噶瑜伽士次第而宣说。如是于本净之地解脱，自利任运成就珍宝秘密藏中，获得法身王之稳固统治，由彼性中显现色身，于所化有情世间，无有边际与偏颇，化身无碍流布，成办二利任运成就。此乃下乘所无，唯此独有，是故金刚藏任运成就之大圆满法王之殊胜之处。此等之教证，将于果位之时宣说。 宣说觉性超越因缘：于无生中显现生起之奇迹，执著因果名相乃是迷乱之心。阿底宣说无因缘，此乃下乘所不能比拟之理。本体无生，于超越因果之性中，显现游舞与功用，此乃因果乘所不能比拟之处。于此，生起乃是无生中无碍显现，犹如虚空之奇迹。 《总持经》云：一切之精华菩提心，本来自性任运成就，无需以十种自性寻觅与修证。我之自性犹如虚空，于虚空中无需勤作，虚空之中一切皆可勤作，然虚空之自性超越一切勤作与修证。如是说。 将轮回涅槃于觉性之性中，无别平等大圆满中融合：佛与有情之意行无有差别，执著轮回涅槃为二元乃是迷乱之心。阿底宣说无二元，此乃下乘所不能比拟之理。如梦中之轮回涅槃于自心中合一，轮回与
Tibetan
མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རིག་པའི་ངང་དུ་གཅིག་པས་སྤང་བླང་དང་རེ་དོགས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། འཁོར་བ་འདས་པ་རང་རིག་ཉིད། །སོ་སོ་མ་ཡིན་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་སོ། །རྟོགས་མ་རྟོགས་མེད་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད་པར་གྲོལ་བ་ལ། །རྟོགས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་མཉམ་པའི་དགྲ། །ཨ་ཏིས་མཉམ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་དེ། །འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་རིགས་པའི་གནད། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་གྲོལ་ཟིན་པས་ད་གཟོད་རྟོགས་ནས་གྲོལ་བར་བྱར་མེད་དེ། ཡེ་ནས་མ་ གྲོལ་ན་རྟོགས་པར་བྱས་པས་གྲོལ་མི་ནུས་ལ། གྲོལ་ན་འགྲོལ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་འཆིང་གྲོལ་དུ་མི་བྱེད་དོ། །ངོ་སྤྲད་པས་གྲོལ་སྙམ་པ་ཡང་འཁྲུལ་རྟོག་སྟེ། ངོ་བོ་ལ་གང་བཅིངས་ནས་ཁྱོད་འགྲོལ་བར་བརྩོན། གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་དེ་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཀྱང་གྲོལ་བར་བྱར་མེད་ལ། རྟོགས་པས་བཟང་དུ་མ་སོང་མ་རྟོགས་པས་ངན་དུ་མ་སོང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་པས་གློ་བུར་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་ཅིང་། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་དེ་བློ་ལས་འདས་པས་ཀྱང་རྟོགས་བྱར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུལ་རྟོག་ཁོ་ནར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་རྟོགས་པར་བྱར་མེད། ངོ་མི་སྤྲོད། ངང་མི་སྒོམ། ལྟ་སྒོམ་ལས་འདས་པར་བསྟན་པས་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁྱུང་ཆེན་ལས། སྙིང་པོ་བརྟགས་དང་བརྟག་དཔྱད་ཡིད་ཟད་དེ། །སྒྲིབ་བྲལ་ཅོག་བཞག་བསླད་པ་མེད་པའི་ལམ། །མཐོང་མེད་མཚུངས་པ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་དངོས། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། གྲོལ་ཞེས་ཐ་སྙད་ཙམ་ཉིད་དེ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་སུ་ཡི་ཆོས། །དེ་ལ་གྲོལ་ཞེས་སུ་ལ་དམིགས། །ཁམས་གསུམ་འཇུག་པ་སུ་ལ་སྲིད། །སྲིད་མཐའ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཐབས་ཤེས་ཀྱི་གནད་ལ་མི་བརྟེན་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་བརྟེན་པར། །བརྗོད་ མེད་རྟོགས་པར་མི་འདོད་བླུན་པོའི་བློ། །ཨ་ཏིས་དོན་དང་དབྱེར་མེད་བསྟན་པ་དེ། །འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་རིགས་པའི་གནད། །ཐེག་པ་འོག་མར་སེམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རང་རང་གི་ཐབས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་ཚོགས་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་བརྟེན་ན་མི་མཐོང་བར་འདོད་པ་དེ། འདིར་གང་ལའང་མ་ལྟོས་པར་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་ཅར་ཕོག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེ་བ་ཨ་ཏི་ལ་འཐད་པ་ནི། རིག་པའི་ངོ་བོ་དང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་འབྲལ་མ་མྱོང་བས་རྟོགས་ཤིང་
Chinese
超越痛苦的涅槃，在觉知的状态中合一，超越了取舍和希冀的边际。在《功德圆满》中说：“轮回涅槃即是自性觉知，不是分离的，没有二元性。”反复强调没有证悟和未证悟：在没有证悟和未证悟中解脱，认为证悟后才能解脱是平等的敌人。阿底瑜伽宣示的平等一味，对于下根器者来说是不相称的。一切法本自解脱，所以现在才去证悟并解脱是不可能的。如果本来没有解脱，那么通过证悟也不能解脱；如果已经解脱，那么就不需要去解脱。证悟和未证悟的自性，不应被视为束缚和解脱。认为通过介绍就能解脱也是一种错觉，在自性上有什么束缚需要你去解脱？在任何地方都不成立的通透觉性，由于没有能证悟和所证悟的二元性，所以也无法被解脱。因为证悟不会变得更好，未证悟也不会变得更糟，所以平等性本身不需要突然去证悟。法性胜义谛超越了思维，所以也无法被证悟。在世俗谛中，所谓的证悟仅仅是错觉。在此，没有需要证悟的，不介绍，不修习，超越了见和修，因此被称为超越证悟和未证悟。在《大鹏》中说：“精要考察和分析，心意耗尽，无有遮蔽，放下一切，没有混淆的道路，不可见，无有比拟，是所有智慧的本体。”以及在《现观》中说：“解脱仅仅是名称而已，证悟和未证悟是谁的法？在那里说解脱，又是针对谁而言？三界的进入对谁才有可能？是脱离有之边际的法性。”反复强调不依赖方便智慧的关键：不依赖作为象征的方便差别，不认为无法言说的证悟是愚蠢的想法。阿底瑜伽宣示的意义与本体无别，对于下根器者来说是不相称的。在下乘法门中，认为如果不依赖各自的方便，如气脉明点和二资粮等，就无法见到心性之义。在此，不依赖任何事物，通透赤裸地直接证悟的伟大之处，只适合阿底瑜伽，因为觉性的自性与任何瞬间都不曾分离，所以能证悟。
English
Transcending suffering and nirvana, being one in the state of awareness, surpassing the boundaries of acceptance and rejection, and hope and fear. As it says in 'Perfection of Accomplishments': 'Samsara and nirvana are self-awareness itself, not separate, without duality.' Repeatedly emphasizing the absence of realization and non-realization: In liberation without realization and non-realization, considering liberation only after realization is the enemy of equality. The equality of oneness taught by Atiyoga is not suitable for those of lower faculties. All phenomena are primordially liberated, so there is no possibility of realizing and liberating now. If it were not liberated from the beginning, then realization would not be able to liberate it; if it is already liberated, then there is no need to liberate it. The nature of realization and non-realization should not be regarded as bondage and liberation. Thinking that liberation comes through introduction is also a delusion. What is bound in the nature that you strive to liberate? The transparent awareness that is not established anywhere cannot be liberated because there is no duality of the one who realizes and what is realized. Since realization does not make it better and non-realization does not make it worse, there is no need to suddenly realize the equality itself. The ultimate truth of dharmata transcends the mind, so it cannot be realized. In conventional truth, the so-called realization is only referred to as delusion. Here, there is nothing to be realized, no introduction, no meditation, transcending view and meditation, therefore it is called transcending realization and non-realization. In 'The Great Garuda' it says: 'Examining and analyzing the essence, the mind is exhausted, without obscuration, putting everything down, the path without confusion, invisible, without comparison, is the essence of all wisdom.' And in 'Consequence' it says: 'Liberation is just a name, whose dharma is realization and non-realization? Saying liberation there, who is it aimed at? For whom is the entry into the three realms possible? It is the dharmata that is free from the limits of existence.' Repeatedly emphasizing not relying on the key points of skillful means and wisdom: Without relying on the distinctions of skillful means as symbols, not considering the inexpressible realization is a foolish thought. The meaning and essence taught by Atiyoga are inseparable, which is not suitable for those of lower faculties. In the lower vehicles, it is thought that the meaning of mind-essence cannot be seen without relying on their respective skillful means, such as channels, energies, drops, and the two accumulations. Here, the greatness of directly realizing transparently and nakedly without relying on anything is only suitable for Atiyoga, because the nature of awareness has never been separated from any moment, so it can be realized.