Chinese
如是说。 由于任何事物都不成立，因此，智慧本来空性，如虚空般确定。 从它的状态中，显现出任何现象，因此，将它视为任运自成。 这二者在智慧上具有相同的性质，因此，认识到它远离有无的边际，这就是大圆满的宗义。 显现却不成立为存在，空性却不消失为不存在。 应当了知这是无二任运大圆满的自性。《法界宝藏论》中说：一切本来就在菩提心中任运成就。这是第七品的注释。 第八品，关于菩提心无二的注释。 如此任运自成的清净自性，为了说明其性质也是无二的。 从一个法界中显现，从显现开始就象征着自身与自身无二。一切法界皆为一，自生智慧中，无二是体性的存在方式。二取显现不灭，从能量中显现作用。显现假立为无二菩提心。犹如从一面镜子上显现，无论显现出什么影像，都与镜子无二，同样，一切法在智慧的状态中显现，因此与智慧无二。犹如从一个睡眠状态中显现，各种各样的梦境都离不开睡眠一样。轮回涅槃不是智慧的作用之外的其他事物。犹如从一条河流中显现，所有的波浪无论大小都离不开河流一样。一切法从一无所有的状态中显现，那也是无有仅是明亮显现，与法性空性的自性智慧，以及它们的空性无二。依靠这三个理由，确定一切法无二。 一切法不成立是平等性，不灭是平等性，在智慧面前仅是显现，各自能够起作用是平等性，从因缘和合中仅是显现，通过显现本身就是平等性。观察这四种方式，也应当证悟无二的大平等性。如《圣妙三摩地王经》中也说：凡是因缘所生，因此它不生。 对它来说，没有出生的自性。 依赖于因缘的事物，被称为空性。就像这样。
English
Thus it is said. Since nothing whatsoever is established, wisdom is primordially empty, determined to be like the sky. From that state, whatever appears arises spontaneously, therefore, consider it to be self-perfected. These two have the same nature in wisdom, therefore, recognizing it as being free from the extremes of existence and non-existence is the system of Dzogchen. Appearing, it is not established as existent. Empty, it does not disappear into non-existence. One should know it as the nature of the great non-dual self-perfection. In the Treasury of Dharmadhatu, it is taught that everything is primordially self-perfected in the mind of enlightenment. This is the commentary on the seventh chapter. Eighth: Commentary on the chapter that teaches the non-duality of the mind of enlightenment. Thus, in order to show that the pure nature of self-perfection is also non-dual in its characteristics. The fact that it arises from a single space symbolizes that from the arising itself, there is no duality of self and self. All dharmadhatu is a single, self-born wisdom. Non-duality is the way of being of the essence. Dualistic appearances arise unceasingly, playing from the energy. Appearances are labeled as non-dual bodhicitta. Just as whatever images appear on the surface of a single mirror are not different from the mirror, so all phenomena arise in the state of awareness and are therefore not different from awareness. Just as the various dreams that appear in the state of a single sleep are not different from sleep, samsara and nirvana are not other than the play of awareness. Just as all the waves, large and small, that arise from the state of a single river are not different from the river, so all phenomena appear to arise from a state of nothingness, but that is only the clarity of non-existence, and the emptiness of the nature of phenomena is not different from awareness, and their emptiness is not different. Based on these three reasons, it is determined that all phenomena are non-dual. All phenomena are equal in that they are not established, equal in that they are unceasing, equal in that they are only appearances in the face of awareness and are able to perform their respective functions, and equal in that they appear only as arising from conditions and interdependence. By considering these four aspects, one should also realize the great equality of non-duality. As it is also said in the Noble Samadhiraja Sutra: Whatever is born from conditions is therefore unborn. It does not have the nature of being born. Whatever depends on conditions is said to be empty. Like that. The wheel
Tibetan
་འདས་རིག་པའི་རྩལ་སྣང་དུ་ཤར་བ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་ཡོད་མི་སྲིད་དེ། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དང་། དེ་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལ་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིད་གཅིག་དུས་གཅིག་མེད་པ་གསལ་སྣང་གཅིག་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཙམ་ལས། དོན་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། །གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ནི། །དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་པ་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་སུ་སྣང་ངོ་ཅོག་ཀྱང་མེད་པ་གསལ་སྣང་། རང་གི་ཤེས་པ་དང་རིག་པ་དང་ལུས་ལ་སོགས་པའང་མེད་པ་གསལ་སྣང་། ཇི་ལྟར་སྣང་དུ་རུང་ནས་མེད་པ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཙམ་ལས། གཅིག་དང་ཐ་དད་པའི་ཆོས་རང་མཚན་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་ངོར་སྣང་ཡང་ གཉིས་སུ་མེད་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་རིག་ངོར་ཤར་བ་འདི་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ནས་ཤར་བའི་ཕྱིར། རིག་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་དུ་ཐ་སྙད་བཏགས་ཏེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡང་། །འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་དེ་ལས་བྱུང་། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང་། །དམྱལ་བ་བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་རྣམས། །ཆེན་པོ་དེ་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་ནི། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །མ་རིག་སེམས་དང་ཡིད་རྣམས་དང་། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དག་དང་། །དབང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་། །སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་ནི། །རེག་བྱ་ཉིད་དང་འདོད་ཡོན་ནི། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྒྱན་དུ་བྱུང་། །སྲོག་དང་ཡ་མ་བརླ་དང་ནི། །སྙིང་པོ་མེད་ལ་སོགས་པ་ཡང་། །དེ་ཡི་རྩལ་དང་རོལ་པར་བྱུང་། །ཀུན་གཞི་དང་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི། །ཤ་དང་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་དང་། །རུས་དང་པགས་པ་བ་སྤུ་དང་། །བསགས་པའི་ལུས་རྣམས་དེ་ལས་བྱུང་། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་ནི། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་ནི། །ཐམས་ཅད་ང་ཡི་ངོ་ལས་བྱུང་། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་རྟ་གླང་དང་། །གཟུགས་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་། །བཟའ་དང་ཉལ་དང་འདུག་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་ལས་རྣམས་དེ་ལས་བྱུང་། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་ངའི་རང་བཞིན་འདི་རྟོགས་ཤིག །ང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་སྐུ
Chinese
超越智慧的才能显现的自性不可能存在二元性。梦境的显现和看到梦境的人，虽然显现为二，但实际上并非二元，因为睡眠和时间都不存在，只是以一种明亮显现的方式出现，实际上并没有成立。如《现观庄严论》中所说：如梦及梦者，不见为二相，如是诸法性，一刹那证得。就像这样，所有显现为法的，都是无有之明亮显现。自己的知识、觉性和身体等等，也是无有之明亮显现。无论如何显现，都只是无有之明亮显现，因为连微尘许的，具有自性的，一和异的法都不存在。因此，要知道，显现世间轮回涅槃的一切法，虽然在觉性面前显现， 但并非二元。诸法在觉性面前显现，也是从法界中显现的缘故。仅仅是从觉性中产生，只是觉性的幻化而已。如《牟帝迦鬘》中所说：地水火风空，五大皆从此而生。天神和非天，人类和，地狱众生、旁生、饿鬼等，皆从此大者中真实产生。贪欲嗔恨和愚痴，以及，我慢嫉妒等等，皆从此中生幻化。无明心和意，以及，蕴、界和处，以及，识聚的集合，以及，五根等产生。声香味触，以及，所触之物和欲望，皆由此而成为庄严。生命和阎摩，以及，无有心要等等，皆由此而生才能和嬉戏。阿赖耶和近取，以及，肉血和脓液，以及，骨骼皮肤和毛发，以及，积聚的身体皆由此而生。身语意和，从心中产生的各种，一切皆从我的面容中产生。男人女人，马和牛，以及，一切色相皆由此而生。饮食睡眠和坐卧，以及，各种事业皆由此而生。以及，《普作续》中说： 嘿！大菩萨，认识我的自性！我乃菩提心之自性，菩提心乃普作金刚持。 普作金刚持之自性身
English
The very nature of the arising of the display of transcendent wisdom cannot possibly exist as duality. The appearance of a dream and the person who sees it, although appearing as two, are not actually two, because sleep and time do not exist; it is merely the arising as a single clear appearance, and therefore it is not established in reality. As it is said in the Ornament of Clear Realization: 'Like a dream and the dreamer, not seeing as two aspects, thus the nature of all dharmas, is realized in a single instant.' Just like that, everything that appears as phenomena is a clear appearance of non-existence. One's own knowledge, awareness, and body, etc., are also a clear appearance of non-existence. However it may appear, it is merely a clear appearance of non-existence, because there is not even a particle of phenomena, characterized by self-nature, that is one or different. Therefore, know that all phenomena of samsara and nirvana, although appearing in the face of awareness, are non-dual. The arising of phenomena in the face of awareness is also because it arises from within the expanse. It arises solely from awareness and is merely labeled as a display of awareness. As it is said in the Garland of Pearls: 'Earth, water, fire, wind, and space, the great elements arise from it. Gods and asuras, humans, hell beings, animals, and pretas, arise truly from that great one. Desire, hatred, and ignorance, and pride, jealousy, and so on, arise as displays from it. Ignorance, mind, and intellect, and the aggregates, elements, and sense bases, and the collection of consciousnesses, and the five senses, etc., arise. Sound, smell, taste, and touch, and the objects of desire, arise as ornaments from it. Life and Yama, and the absence of essence, etc., arise as its skill and play. The alaya and the appropriation, and flesh, blood, and pus, and bones, skin, and hair, and the accumulated bodies arise from it. Body, speech, and mind, and the various things that arise from the mind, all arise from my face. Men, women, horses, and cattle, and all forms arise from it. Eating, sleeping, and sitting, and various actions arise from it.' And in the All-Creating King: 'Hey! Great Bodhisattva, realize this, my nature! I am the nature of the mind of enlightenment, the mind of enlightenment is the All-Creating King. The nature-body of the All-Creating King.'