Tibetan
པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་པས་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་གང་ནས་ཀྱང་། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པས། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུར་གྲུབ། །ང་ཡི་ ངོ་བོ་མ་བཅོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་མངོན་ཕྱུང་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། །བཙལ་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་མིན། །མ་བཙལ་བདེ་བ་ཆེ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པ་དང་། རྩལ་རྫོགས་ལས། རྫོགས་ཆེན་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་མ་བཙལ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །འཁོར་འདས་རིག་པར་གྲུབ་པ་ལས། ཆོས་སྐུ་སེམས་ཉིད་ལས་གཞན་ན་མེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་། །མི་འགྱུར་མཉམ་པའི་དོན་ལས་གཞན་ན་མེད། །དེ་ཡང་རང་བྱུང་ངང་འདིར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །མ་ཚོལ་མ་སྒྲུབས་རེ་དོགས་ལྷུན་གྱིས་ཞོག །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་བཅོས་བསླད་མེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་གཞན་མེད་ལ་རིག་པ་ནི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རང་གི་རིག་པ་མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གཞག་པར་གདམས་ཏེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་རང་རིག་ཉིད། །ཅེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། །མ་སྐྱེས་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ལས། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་མིང་ཙམ་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །འཁོར་བའི་སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུར་གྲུབ་པས་སྤང་མི་དགོས་པར་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །མ་བྱས་མ་བཙལ་ཆོས་སྐུར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །སྤང་བླང་མ་འཛིན་ཆོས་དབྱིངས་ངང་འདིར་ཞོག །སེམས་ཅན་ཞེས་པའང་རིག་པའི་ངང་ལས་ གཞན་མེད་ལ། རིག་པ་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཞན་ནས་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་མི་དགོས་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་གཉིས། །རིག་པ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། སེམས་ཅན་རིག་པ་སངས་རྒྱས་དངོས། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་གཡོ་རྩོལ་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ནི། མི་གཡོ་མི་བསམ་ལྷུན་མཉམ་ངོ་བོ་ལ། །མ་བྱས་དོན་གྲུབ་གཞི་ཀློང་ཡངས་པ་ཡིན། །རིག་པའི་
Chinese
是普贤王如来的菩提，因为智慧的体性本来就已成就，所以不需要从其他地方寻找。如《秘密藏》中所说：“无论从十方四时何处，都无法找到圆满的佛陀。因为心性即是圆满的佛陀，所以不要在其他地方寻找佛陀。即使寻找，诸佛也无法找到。”以及《普作续》中所说：“普作菩提我之自性中，不寻自性任运成就之，诸佛之精要三身即是此，我之自性无为法身成。我之 体性无为圆满报身，我之大悲显现化身三，寻而成就之果非教法，不寻大乐之中任运成。”以及《功德藏》中所说：“大圆满智慧之体性，佛陀诸法不寻即圆满。”如此等等。轮回涅槃在智慧中成就，法身并非心性之外的他物。诸佛之法身菩提亦是，不变平等之义外无他。彼亦自生于此任运成，不寻不作希惧任运舍。证得佛陀法身，也是智慧的体性无有造作显现而已，除此之外别无他物，而智慧是无有迁变且遍在于一切的。因此教导将自己的智慧安住于无有造作任运成就之中。如《摩尼宝鬘》中所说：“圆满佛陀乃自明智。”以及《普作续》中所说：“普作菩提心我乃，不生离执取之中，法身无生唯名生。”如此等等。显示轮回之心性成就为法身，故无需断除。一切有情之自生智慧亦是，不作不寻法身任运成，断取不执法界此中舍。所谓有情也是智慧的体性之外 别无他物。而智慧本身在轮回涅槃中无有分别，因此不需要从其他地方勤作修持。如《功德藏》中所说：“有情诸众与佛陀二者，智慧并非各自不同。”以及《自显续》中所说：“有情智慧实乃佛陀。”如此等等。显示智慧超越勤作造作，不摇不动任运平等之体性，不作而成广大基界。
English
It is the Bodhi of Samantabhadra Buddha, because the essence of wisdom is already accomplished, so there is no need to seek it from elsewhere. As it says in the Guhyagarbha Tantra: "From any of the ten directions and four times, the perfect Buddha cannot be found. Since the mind itself is the perfect Buddha, do not seek the Buddha elsewhere. Even if you seek, the Buddhas will not find it." And as it says in the Kunjed Gyalpo Tantra: "Kunjed Bodhicitta, from my own nature, without seeking, spontaneously accomplished, the essence of all Buddhas, the three kayas, my own nature is established as the uncreated Dharmakaya. My essence is the uncreated Sambhogakaya, my compassion is the manifested Nirmanakaya. The fruit attained by seeking is not the teaching, without seeking, great bliss is spontaneously accomplished." And as it says in the Tsal Dzog Tantra: "In the essence of Dzogchen wisdom, the Buddhas and all dharmas are perfected without seeking." And so on. Samsara and Nirvana are accomplished in wisdom, and the Dharmakaya is not other than mind itself. The Dharmakaya Bodhi of all Buddhas is also, there is nothing other than the unchanging meaning of equality. That also spontaneously arises here, spontaneously accomplished, without seeking, without doing, spontaneously abandon hope and fear. Attaining the Dharmakaya of the Buddha is also the manifestation of the uncreated essence of wisdom, and there is nothing other than that, and wisdom is unchanging and present in everything. Therefore, it is taught to rest one's own wisdom in the uncreated, spontaneously accomplished state. As it says in the Pearl Garland: "The perfect Buddha is self-knowing wisdom." And as it says in the Kunjed Gyalpo Tantra: "Kunjed Bodhicitta, I am, unborn, free from grasping, the Dharmakaya, unborn, only a name arises." And so on. It shows that the nature of samsaric mind is accomplished as Dharmakaya, so there is no need to abandon it. The self-born wisdom of all sentient beings is also, without doing, without seeking, the Dharmakaya is spontaneously accomplished, abandon grasping and attachment in this realm of Dharma. What is called sentient being is also other than the nature of wisdom. And wisdom itself is without distinction in samsara and nirvana, so there is no need to strive and practice from elsewhere. As it says in the Tsal Dzog Tantra: "Sentient beings and Buddhas, wisdom is not different." And as it says in the Rangshar Tantra: "The wisdom of sentient beings is the actual Buddha." And so on. It shows that wisdom is beyond movement and effort, the unchanging, unthinking, spontaneously equal essence, the uncreated, accomplished, vast basic space of being.