Tibetan
ན་མཉམ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་བཞིན་རང་བབས་ཆོས་ཉིད་ཡངས་པ་ནི། །རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་མཉམ་ཉིད་གདོད་མའི་ཀློང་། །ཀུན་ ལ་ཡོད་དེ་སྐལ་ལྡན་འགའ་ཡི་ཡུལ། །ཇི་བཞིན་བཞག་ན་ངང་དེར་བབས་ཀྱིས་འགྲུབ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཆོས་སྐུའི་དོན་ཏེ། སེམས་ཉིད་རང་བབས་སུ་རྟོགས་པ་འགའ་ཡུལ་དུ་མཐོང་བ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་བྲལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ངས། །རིག་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལ་ཕར་བལྟས་པས། །སྣ་ཚོགས་བྲལ་བའི་རིག་པ་ནང་དུ་མཐོང་། །རང་རིག་དུ་མའི་ཡུལ་ལ་ཕར་བལྟས་པས། །ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་ཆེན་པོ་ནང་དུ་རྙེད། །ཅེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། སྟོང་གསལ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་ཟང་ཐལ་ཉིད། །འཛིན་པ་བཅོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །མཐའ་བྲལ་ཆོས་ལ་ཞེ་འདོད་མེད། །ཅེས་སོ། །ལོངས་སྐུ་རང་བབས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། ཁྱབ་གདལ་རང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཀུན་ལ་ཡོད་ཀྱང་མཐོང་བ་འགའ་ཡི་ཡུལ། །གང་སྣང་རང་གཞག་བྱ་བཙལ་བྲལ་ན་མངོན། །རིག་པ་རང་གསལ་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་དེ་སྣང་ཡུལ་མ་འགགས་པར་ཤར་དུས་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པར་སལ་ལེ་བའི་དུས་ན་ལེགས་པར་གསལ་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་རྣམ་པར་རོལ། །རང་གསལ་བྱ་བྱེད་མེད་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་དགོངས་པ་ནི། མ་འགགས་ རོལ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་གདལ་བའི་ཀློང་། །ཀུན་ལ་ཡོད་དེ་འཆར་བའི་དུས་ན་གསལ། །ཡིད་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཆོ་འཕྲུལ་ཡང་། །གཞན་ན་མེད་དེ་རང་རིག་དག་པའི་ཀློང་། །ཆུ་དང་རྙོག་བཞིན་རང་སངས་བཞག་ན་གསལ། །རིག་པ་རང་གནས་ཀྱི་ངང་ལས་འཆར་འཆར་འདྲ་བའི་ཆ་ཟང་མ་རྗེན་པ་དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་སུ་ཡེ་ནས་ཤར་བས། སྤང་བླང་དང་བྱ་བརྩལ་མེད་པའི་ངང་འདིར་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ནི་ཆུ་རྙོག་སངས་པ་ལས། དྭངས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བ་བཞིན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་ཡེ་གནས་ལ། །ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་བྱེད། །ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །བསྡུ་བའི་གནས་སུ་ངེས་པ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་དེ་མ་ཐག །ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འབྱུང་། །སྣང་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིན། །མི་རྟོག་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་ཡངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་བྱ་བརྩལ་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། བཙལ་བས་མི་རྙེད་གདོད་ནས་དག་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རང་བྱུང་ཀློང་ན་གསལ། །སྔར་གྲུབ་ཟིན་པས་ད་གཟོད་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ཆེ་བ་རང་གནས་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལ་རྩོལ་མ་བྱེད། །སེམས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་རང་ཆས་སུ་གྲུབ་ ཟིན་པས་རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཡེ་ནས་ཡིད་ཆེས་པས། །སེམས་ལ་བཙལ་མེད་ཆོས་སྐུར་ཡིད་ཆེས་ཀྱང་། །རྩོལ་མེད་ཆོས་སྐུར་ཡེ་ནས་ཡིད་ཆེས་པས། །མི་རྩོལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་རང་གནས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་གཞི་བབས་གཞི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་གཞི། །རང་བཞིན་ངང་ལས་གཡོས་པ་འགའ་མེད་པས། །ཀློང་གསལ་རིག་པའི་དོན་ལས་མ་གཡོ་ཞིག །རིག་པའི་རང་ངོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་དོན་རྟོགས་པ་དང་མངོན་དུ་བྱ་བར་འདོད་ན་ཤེས་པ་རང་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་། ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་གཡོ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས། ཡུལ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་གཡོ་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩལ་རྫོགས་ལས། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཀློང་ཡངས་ཡུལ་མེད་ངོ་བོར་བཤད། །བཏང་གཞག་མེད་ན་ཏིང་འཛིན་མཆོག །ཅེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ངང་ལ་གནས་ན་གཡོ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཐམས་ཅད་བཞག་པས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། །མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སྐུ་ལྔ་གསུང་ ལྔ་ཐུགས་ལྔ་ཡོན་ཏན་ལྔ། །ཕྲིན་ལས་ལྔ་སྟེ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཀློང་འདིར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །གཞན་དུ་མ་འཚོལ་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་གྲུབ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་། རིག་པའི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གསུང་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་། རིག་པའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་། རིག་པའི་ངོ་བོ་འདོད་དགུ་རང་རྫོགས་སུ་གྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་གཞི་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་དག་མཉམ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རྫོགས་པ་ནི་དང་
Chinese
敬礼，俱生觉性菩提心！ 如实自住法性之广阔， 自性法身平等原始之界， 一切皆有唯是具缘者之境。 如实安住当下自然成就。 觉性之体性，空明离戏，此乃法身之义。心性自住之觉悟，仅有少数人得见，并非一切众生之行境。无边大平等之相，乃金刚界之体性故。《狮子圆满》中云：我，法身无念普贤王如来，觉明法性向外看，离诸杂染之觉性向内见。自明向外看，法身无念大者向内寻。如是说。自显现中云：空明金刚之坛城，法身无念本净性，离执著造作之边，离边之法无贪求。如是说。报身自住之密意：遍布广大自明任运成就圆满受用身，一切皆有然是少数人得见之境，任显现自住离勤作则现前。觉性自明报身之自性，于显现境未遮止而生起之时，未涉入执着，于朗然之际善为明了。《圆满力》中云：报身智慧广大任运，自明无作任运成。如是说。化身之密意：无碍游舞化身广大之界，一切皆有于显现之时明了，如意功德事业神变亦，非他处有乃自明清净之界，如水与浊物般自清净安住则明了。觉性自住之状态中，显现显现相似之分，赤裸裸无有遮蔽，此乃化身。功德与事业本然显现故，于无取舍与勤作之状态中，眼与神通等之影像显现，如水浊物清净后，清澈之影像显现般。《普作王》中云：如海般于本住中，诸法生起种种，功德等同虚空边，无有收摄之处，菩提心当下，生起大禅定王，显现如大海般，无分别广大如虚空边。如是说。如是三
English
Homage to the co-emergent awareness, Bodhicitta! The vastness of the Dharmata, naturally abiding as it is, The realm of the primordial equality, the Svabhavikakaya, Is present in all, yet the domain of only a few fortunate ones. If left as it is, it is accomplished by naturally abiding in that state. The essence of awareness, empty and clear, free from elaboration, is the meaning of Dharmakaya. The realization of mind itself in its natural state is seen as a domain by some, but it is not the object of experience for all, because the nature of the great equality, free from extremes, is the essence of the Vajradhatu. From the "Perfected Lion's Roar": "I, the Dharmakaya, the non-conceptual Samantabhadri, when the clear awareness of Dharmata looks outward to the object, the awareness free from variety is seen within. When self-awareness looks outward to the domain of multiplicity, the great Dharmakaya, free from conceptuality, is found within." And from "Self-Arisen": "The mandala of empty-clear Vajra is the Dharmakaya itself, non-conceptual and utterly pure. It is free from the extremes of grasping and fabrication; the Dharma free from extremes has no desire." The intention of the Sambhogakaya's natural state is: The all-pervading, self-luminous, spontaneously accomplished, perfect enjoyment body is present in all, yet the domain of only a few who see it. Whatever appears, if left as it is, free from seeking action, it is manifest. The self-luminous nature of the Sambhogakaya is perfectly clear when appearances arise without obstruction, and when grasping has not yet entered, in that limpid moment. From the "Perfected Skill": "The wisdom of the Sambhogakaya is vast and plays in various ways; self-luminous, without action or effort, it is spontaneously accomplished." The intention of the Nirmanakaya is: The unobstructed play of the Nirmanakaya is the vast realm, present in all, clear at the moment of arising. The wish-fulfilling qualities, activities, and miracles are not found elsewhere, but are the realm of self-aware purity. Like water and turbidity, it is clear when left to purify itself. The part that appears similar to appearances from the state of awareness's own place, naked and unadorned, is the Nirmanakaya. Because qualities and activities arise primordially, in this state of no acceptance or rejection and no effort, the images of eyes, clairvoyance, and so on appear, just as clear images appear when the turbidity of water clears. From the "All-Creating King": "Like the ocean, in the primordial state, phenomena arise in various ways. Qualities are equal to the limit of space; there is no fixed place of gathering. Immediately in the heart of enlightenment, the great king of samadhi arises. Appearances are like a great ocean, non-conceptual, vast like the limit of space." Thus it is said. Thus, the three
Chinese
三世诸佛之意，于离勤作之界中显现者，即是： 寻觅不得，本初即净之法， 佛陀菩提，于自生界中明现。 往昔已成，故今无需再修， 伟大自住，意为法性之界。 不改任运成就，勿作勤作。 心性如是，法身之体性自具， 故无需勤作修持如是教诲。 《普作续》云：一切皆为菩提心，亦当深信， 菩提心故，本即深信， 于心无寻，亦信法身。 无勤法身，本即深信， 无勤安住于大乐之中。 如是觉性，于自住一处显现者，即是： 原始根基，菩提心之基， 自性之中，毫无动摇。 莫动摇于明空觉性之义， 觉性自性，于何处亦无成，故无收放。 若欲证悟其义且现前者，则了知自住之禅定， 及于赤裸通透之境中不摇动至关重要， 法性离动摇故， 与于境上周遍分别之动摇相违故。 《功德藏》云：一切生起之法身， 说为广阔无境之体性。 无舍无取乃为胜禅定。 《普作续》云：安住于自性，无动任运成。 一切放下而成之理由亦是， 不变周遍一切之主五智慧， 五身五语五意五功德， 五事业，亦为最初之佛陀， 于无始无终之界中任运成就故， 莫于他寻，自性本即成就。 觉性之体性无有迁变故，不变金刚身等五者，觉性之体性不可言说故，法性菩提之语等五者，觉性之体性离戏论故，自生智慧之意等五者，觉性之体性，欲求任运成就故，一切圆满之基等五功德，觉性之体性具四事业且成清净平等智故，法性清净之事业等五者，此乃二十五种法之体性圆满，即为最初
English
The intention of the three times Buddhas, manifested in the realm beyond effort and exertion, is: The Dharma that is not found by searching, pure from the beginning, The Buddha's enlightenment, clear in the self-arising space. Since it has already been accomplished, there is no need to strive now, The greatness abides in itself, the intention is the realm of Dharma-nature. Do not strive for the immutable, spontaneously accomplished. The nature of mind as it is, the essence of Dharmakaya is inherently accomplished, Therefore, there is no need for effort and practice, as taught. The Kunjed Gyalpo Tantra says: "Everything is Bodhicitta, and one should have great faith. Because it is Bodhicitta, one has faith from the beginning. There is no searching in the mind, and one has faith in the Dharmakaya. Because one has faith in the effortless Dharmakaya from the beginning, One abides in the state of great bliss without effort." Such awareness, shown as one's own abiding state, is: The original ground, the basis of the essence of Bodhi, In its own nature, there is no movement at all. Do not waver from the meaning of the clear and luminous awareness, Because the self-nature of awareness is not established anywhere, and there is no gathering or scattering. If you want to realize its meaning and make it manifest, then the meditation of knowing your own state, And not wavering from the state of naked transparency is very important, Because Dharma-nature is free from movement, It is contrary to the movement of constantly conceptualizing objects. The Rtsal Dzog says: "For the Dharmakaya from which everything arises, It is said to be a vast, boundless essence. The best Samadhi is without abandoning or grasping." The Kunjed Gyalpo Tantra says: "If you abide in your own state, it is unwavering and spontaneously accomplished." The reason why everything is accomplished by letting go is also, The unchanging, all-pervading, all-encompassing five wisdoms, The five bodies, five speeches, five minds, five qualities, The five activities, even the first Buddha, Because it is spontaneously accomplished in this boundless space without beginning or end, Do not seek elsewhere, the self-nature is already accomplished. Because the essence of awareness is immutable, the five unchanging Vajra bodies, etc., because the essence of awareness is inexpressible, the five Dharma-nature Bodhi speeches, etc., because the essence of awareness is free from elaboration, the five self-arising wisdom minds, etc., because the essence of awareness is spontaneously accomplished with all desires, the five qualities such as the basis of all perfections, because the essence of awareness has four activities and is accomplished as pure and equal wisdom, the five activities such as the pure Dharma-nature activities, these are the twenty-five aspects of the Dharma that are complete, which is the first.