Tibetan
སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལས་དང་བག་ཆགས་དང་སྣོད་བཅུད་བྱས་ཏེ། རང་ངོར་རྫོགས་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཇི་བཞིན་གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཡེ་གནས་ལ། །དམིགས་པའི་ཡུལ་འདས་གཅིག་ཅེས་བགྲང་དུ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བགྲང་ཞིང་མཚོན་མེད་ན། །སེམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་རྣམ་གྲངས་བྱུང་། །སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་གང་དང་གང་ཞེ་ན། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྣམས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་དེ་ལས་བྱས། །བྱས་ནས་མངོན་དུ་ཕྱུང་སྟེ་བསྟན་པ་ནི། །ཆེན་པོ་ལྔ་དང་རིགས་དྲུག་སྣང་བ་དང་། །དེ་ཡི་དོན་མཛད་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ནི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ནི་ཕྱུང་ནས་བགྲང་། །ཞེས་སོ། །རིག་པའི་རང་ངོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་སྣང་སྟོང་ལས་འདས་ཏེ་མཚོན་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་གནད་ལས། དེའི་ངང་དུ་ཤར་བ་རྫུན་སྣང་ཡོད་མ་མྱོང་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་གཟུགས། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་སྟེ། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྐྱེས་པ་འགའ་ཡང་མེད། །འགག་པ་མེད་ལས་འགག་པར་སྣང་ན་ཡང་། །འགག་པ་མེད་ དེ་སྒྱུ་མ་སྟོང་པའི་གཟུགས། །གནས་པ་ཉིད་ནས་གནས་པའི་ཆོས་མེད་དེ། །གནས་མཁན་གཞི་མེད་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ངང་། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པས། །རང་བཞིན་མེད་ཅེས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད། །སྣང་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་དེ་སྒྱུ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། གནས་པར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་གནས་པ་མེད་པ་དང་། འགག་པར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་འགག་པ་མེད་པ་དང་། འགྲོ་འོང་དུ་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ལུང་ལས། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །འགག་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འགག །འགག་པ་ཉིད་ནས་འགག་པ་མེད། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །གནས་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་གནས། །གནས་པ་ཉིད་ནས་གནས་པ་མེད། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་
Chinese
等等各种各样的业和习气以及器情，于自性圆满，即《普作续》中说： 奇哉大菩萨！ 心乃如是之自性， 如是无二大乐中， 具足一切相然全无相， 离戏如虚空般本然住， 离意对境不可数唯一， 若于菩提心而计数诠释， 由心所作之法即有种种名。 若问由心所作何者与何者？ 显有器情诸佛与有情， 由心之自性体性而生。 生已显现而示现者， 五大与六道之显现， 以及彼之义利所作二色身， 乃由心之自性中而出而数说。 如是。 觉性之自本体性于任何处亦不成立，故超离显空，乃非诠释之境之要诀。 于彼性中显现，开示从未有过的虚假显现： 显现刹那即是自性空之色， 从无生中显现为生， 显现之时即无丝毫生。 从无灭中虽显现为灭， 然无灭，乃幻化空性之色。 安住刹那即无安住之法， 无有安住者之基，乃无有来去之状态。 如何显现即如是无成立， 故仅是安立为无自性而已。 以显现之故，乃无自性，如幻化一般，是故以法性之理而确定之故。 显现为生之时即无生， 显现为住之时即无住， 显现为灭之时即无灭， 显现为行住之时即知无有行住之自性。 应当了知此乃汇集一切佛之密意之经论中所说： 噫玛沃稀有奇哉之法！ 圆满佛陀一切之秘密， 从无生中一切生， 生起刹那即无生。 噫玛沃稀有奇哉之法！ 圆满佛陀一切之秘密， 从无灭中一切灭， 灭尽刹那即无灭。 噫玛沃稀有奇哉之法！ 圆满佛陀一切之秘密， 从无住中一切住， 安住刹那即无住。 噫玛沃稀有奇哉之法！ 圆满佛陀
English
Having made various kinds of actions, imprints, and containers and contents, it is complete in itself. From the Kunjed Gyalpo Tantra: "O Great Bodhisattva! Mind is the essence of suchness. In the great bliss of suchness, which is non-dual, it possesses all aspects and yet is completely without aspects. It abides primordially like the sky, free from elaboration. It transcends the object of focus and cannot be counted as one. If bodhichitta is counted and symbolized, then the phenomena created by mind will have various names. What are the things created by mind? All sentient beings, the environment and its inhabitants, Buddhas and sentient beings, are made from the essence of mind's nature. Having made them, manifesting and showing them, are the five great elements and the appearances of the six realms. The two form bodies that accomplish their purpose are counted as having arisen from the nature of mind." Thus it is said. Since the self-nature of awareness is not established in any way, it transcends appearance and emptiness and is beyond the realm of expression. Showing that the arising within that state is a false appearance that has never existed: The moment it arises, it is a form empty of self-nature. It appears to arise from the unborn, but at the moment of appearance, there is no arising whatsoever. Although it appears to cease from the unceasing, there is no cessation; it is an illusory form of emptiness. From the moment of abiding, there is no phenomenon of abiding, and the one who abides has no basis; it is a state without going or coming. Because it does not exist as it appears, it is merely labeled as without self-nature. Because of appearance, it is without self-nature, like an illusion. Therefore, it is established by the reasoning of the nature of reality. At the moment of appearing to arise, there is no arising; at the moment of appearing to abide, there is no abiding; at the moment of appearing to cease, there is no cessation; and at the moment of appearing to go and come, one should recognize the nature of no going and coming. From the sutras and agamas that gather the intentions of all the Buddhas: "Emaho, wondrous and amazing is the Dharma! The secret of all the perfect Buddhas! From the unborn, all arise. At the moment of arising, there is no arising. Emaho, wondrous and amazing is the Dharma! The secret of all the perfect Buddhas! From the unceasing, all cease. At the moment of ceasing, there is no ceasing. Emaho, wondrous and amazing is the Dharma! The secret of all the perfect Buddhas! From the non-abiding, all abide. At the moment of abiding, there is no abiding. Emaho, wondrous and amazing is the Dharma! All the perfect Buddhas
Tibetan
ཀུན་གྱི་གསང་། །འགྲོ་འོང་མེད་ལས་འགྲོ་དང་འོང་། །འགྲོ་འོང་ཉིད་ནས་འགྲོ་འོང་མེད། །ཅེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། སྐད་ཅིག་ངང་ལས་ཆོས་རྣམས་ ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ཨེ་མའོ་རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཀུན་ལ་ཡོད་དེ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བ་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་འདི། །བརྩལ་བྱ་རྩོལ་བྱེད་མེད་པར་རང་བྱུང་རང་ལས་ཤར། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་རང་བྱུང་སྐྱེ་བ་མེད། །གནས་དང་འོང་བ་མེད་པའི་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཡིན། །འཛིན་ཆགས་མེད་པའི་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ནི། །སེམས་མེད་རིག་པའི་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སྣང་བ་དེ་ཡང་རྩལ་ལས་རང་ཤར་བས། །རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་ཅེས་རང་བཞིན་བརྡ་ཙམ་བརྗོད། །རྩལ་ལས་ཤར་བར་སྣང་བའི་རང་དུས་ནས། །ཤར་དང་མ་ཤར་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པས། །རྩལ་ཡང་བརྡ་ཙམ་ངོ་བོ་འགའ་མེད་པས། །ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །རིག་པའི་རྩལ་ལས་འཁོར་འདས་སུ་ཤར་བ་དེ་ཡང་ཐ་སྙད་ཙམ་ལས། ངོ་བོ་ལ་འཁོར་འདས་སུ་ཤར་བ་དང་ཤར་མཁན་ཐ་དད་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་ནི། རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པའི་ནང་ན་གཟའ་སྐར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བར་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་ཤར་བ་མེད་དེ་ཤར་ས་རྒྱ་མཚོའི་དབྱིངས་ཉིད་ཆུ་དྭངས་པ་ཙམ་དང་། ཤར་མཁན་གཟའ་སྐར་ཉིད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལས་གཡོས་པ་མེད་པ་དང་། ཚོགས་པ་ལྷན་ཅིག་པའི་ཆོས་སུ་མེད་པས་ སྣང་ལ་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་སྟེ། དོན་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགག་པ་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འོང་བ་མེད་པ་དང་། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་། ཆད་པ་མེད་པ་དང་། རྟག་པ་མེད་པ་དང་། དོན་ཐ་དད་པ་དང་། དོན་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་ལ་སྣང་བ། རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞིར་བསྟན་པ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀུན་གཞི་མེད་རྩ་བ་མེད། །སྲིད་བྲལ་འདོད་པ་མེད་པའི་སེམས། །རང་བཞིན་མ་བཅོས་བརྗོད་ལས་འདས། །བྱ་བྱེད་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཟད། །ཆོས་མེད་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མེད། །ང་མེད་བདག་མེད་གཟུང་འཛིན
Chinese
一切的秘密。 没有来去之中有来和去。 来去本身即是没有来去。 如是说。自显中说，刹那之间一切法 全部显现。唉玛，珍贵的菩提心啊！ 一切众生皆有，但众生却无法看见。这自生智慧甘露之滴， 无需造作勤奋，自然从自身显现。佛陀的密意是自生无生。 是无处和无来的自生大。 无执著的自解脱大， 应在无心之觉性中认识。如是说。如何显现，就如是汇集到无自性的本体中， 显现也是从力量中自显现， 仅是缘起，所以只是表达自性。从力量中显现的自有时起， 没有显现和未显现，没有方和界限， 力量也只是表达，没有任何本体， 一切皆在恒常不变的状态中。 菩提心中没有丝毫动摇。 从觉性的力量中显现轮涅，也只是名言而已。 本体上轮涅的显现和显现者没有丝毫差别， 法性不变的状态是，如同清澈的海洋中显现星辰的影像， 实际上没有显现，显现之处是海洋的本体，只是水清澈而已， 显现者星辰本身没有离开天空的中央，并且不是聚集在一起的法， 只是显现为空性的影像，如同此理，一切法没有止息， 没有生，没有来，没有去，没有断， 没有常，不是异体，不是一体而显现。 应知是缘起如幻，根本慧论中说， 以何因缘而生起，无止息，无生起， 无断灭，无恒常，无来临，无离去， 非异体，非一体，寂灭一切戏论。 对宣说寂灭的圆满佛陀，我顶礼。 如是说。中观论中说，一切法无基无根， 远离有无，无欲之意，自性无为，超越言说， 断绝能作所作的错觉分别，无法，无佛，无众生， 无我，无自性，无能取所取。
English
The secret of all. From the absence of going and coming, there is going and coming. From going and coming itself, there is no going and coming. Thus it is said. In Self-Arisen, it says: From the state of a moment, all phenomena completely arise. Emaho, precious Bodhicitta! All beings have it, but none can see it. This drop of self-arisen wisdom nectar, without effort or exertion, arises naturally from itself. The Buddha's intention is self-arisen and unborn. It is the great self-arisen, without place or coming. The great self-liberation, free from grasping, should be known in the state of mindless awareness. Thus it is said. How it appears, thus it is gathered into the essence of no-self-nature, That appearance also arises spontaneously from power, It is said to be dependent origination, just a term for self-nature. From the time it appears from power, there is no appearance or non-appearance, no direction or distinction, Power is also just a term, with no essence at all, Everything is always in a state of unchanging. There is not a particle of movement from Bodhicitta. The arising of samsara and nirvana from the power of awareness is also just a term. In essence, there is not the slightest difference between the arising of samsara and nirvana and the one who arises, The state of equality of Dharma nature is unwavering. Although the images of stars appear in the clear ocean, in reality, there is no appearance. The place of appearance is the essence of the ocean, just clear water, The stars themselves, which appear, do not move from the center of the sky, and are not a Dharma of being together, It is just an empty image that appears. Likewise, all Dharmas have no cessation, no birth, no coming, no going, no cutting off, no permanence, not different, not established as one, but appearing. It should be known as dependent origination, like a magic trick. In the Root Wisdom, it says: Whatever arises dependently, Has no cessation, no birth, No cutting off, no permanence, No coming, no going, Not different, not the same, it pacifies all elaborations. To that noble one who teaches peace, the perfect Buddhas, I prostrate. Thus it is said. In Consequence, it says: All Dharmas have no basis, no root, A mind free from existence, free from desire, self-nature unconditioned, beyond words, The delusions of doing and acting are exhausted. No Dharma, no Buddha, no sentient beings, No self, no ego, no grasping.