Tibetan
་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། །རང་བཞིན་མ་བཅོས་རྣམ་གསུམ་ལས། །མིང་ཙམ་སྐུ་གསུམ་བྱུང་ཚུལ་བསྟན། །ངེས་པར་སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། །མ་སྐྱེས་ གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ལས། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་མིང་ཙམ་བྱུང་། །ངེས་པར་ཆོས་སྐུ་མིང་ཙམ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ཡི། །ངོ་བོ་མིང་ཙམ་མངོན་བྱུང་བ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མིང་ཙམ་ཚུལ། །ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ཡི། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་ཕྱུང་བ། །ཐུགས་རྗེ་མ་བཅོས་རང་བཞིན་ལས། །མིང་ཙམ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚུལ་བྱུང་བ། །ངེས་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཡང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་སྣང་སྲིད་ཤར་བར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡི་རྩལ་ནི་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། །རྟོགས་དང་མི་རྟོགས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་དང་། །སྐྱེ་འགྲོའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་དོ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ངང་ན་རང་རྩལ་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་གཞིར་གནས་པས། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་གོས་པ་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་དེ། གཟུགས་བརྙན་གྱིས་མེ་ལོང་ལ་མ་གོས་ཤིང་འཕོ་འགྱུར་གང་ཡང་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །རང་ཤར་ལས། དུས་མེད་སྣང་བའི་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ནི། །ནམ་མཁའི་ངང་ནས་ཉི་ཟླའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ལྟར། །སྐྱེ་མེད་ངང་ལས་འགག་མེད་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དཀའ་བ་མིན། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཡང་དག་ཀུན་ གྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ང་། །སྤྲོས་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ང་ཡིན་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་ང་ཡིན་པས། །རོལ་པ་ཁམས་གསུམ་འགྲོ་དྲུག་ང་ལས་ཤར། །ཞེས་སོ། །ཤར་བ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། འདི་ཀུན་ཤར་ཡང་རང་བཞིན་འགའ་མེད་དེ། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་དང་རྨི་ལམ་སྒྲ་བརྙན་བཞིན། །སྤྲུལ་པ་གཟུགས་བརྙན་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །མིག་ཡོར་ཇི་བཞིན་མེད་པ་གསལ་སྣང་དུ། །གཞི་མེད་རྟེན་མེད་གློ་བུར་སྣང་བ་ཙམ། །བར་སྐབས་རེ་འགའི་ཆོས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ། །རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ནི་གཉིད་དུ་མ་སོང་བ་དང་སད་པའི་དུས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀར་མེད་ཀྱང་། གཉིད་ཁུང་ན་བར་དེར་སྣང་བ་ལྟར། འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡང་ཐོག་མ་ཆོས་ཉིད་གཞིའི་དུས་དང་། ཐ་མ་
Chinese
菩提心我者，自性无为之三种，仅有名相三身显现之方式。确定三身自性亦，不离如是之性。能作菩提心我者，未生 离能取所取故，法身无生仅有名相生。确定法身仅有名相，不离如是之性。能作菩提心我之，本体仅有名相显现者，报身圆满仅有名相之方式。确定报身圆满彼，不离如是之性。能作菩提心我之，大悲化身显现出，大悲无为自性中，仅有名相化身之方式生。确定化身之彼亦，不离如是之性。如是。彼如是之状态中显现轮涅之方式所显示者，彼之力量任运显现，证悟与未证悟轮涅器情及，有情之显现种种有多少。觉性自性如镜子般的状态中，自力如影像般一切显现之基础上安住故，轮涅器情之显现种种显现亦，觉性之本体不染污且无有变动，如影像不染污镜子且无有任何变动般。自显现中说，无时显现之自生大者，如虚空之状态中日月之神变生般，无生之状态中无间神变生。如是神变大者非艰难。如是说。能作中说，真实一切 之本体菩提我，无戏论法界之本体是我，诸佛一切之大密是我故，游舞三界六道从我而显现。如是说。显现之自性中无自性如是显示者，此一切显现亦无有丝毫自性，如阳焰之水与梦中声音影像般，化身影像乾闼婆城市与，如眼花般无有而明亮显现中，无有基础无有依靠忽然显现仅是，于中间某些法中认知。梦境之显现乃未入睡与醒来之时前后二者皆无有，然于睡眠中于其间显现般，轮回之错觉显现亦最初法性地之时与，最终
English
The Bodhicitta, which is me, from the three unconditioned natures, only the names of the three bodies are shown to arise. Surely, the nature of the three bodies also does not move from suchness. The all-creating Bodhicitta, which is me, from the unborn, Free from grasping and being grasped, the Dharmakaya, unborn, only the name arises. Surely, the Dharmakaya is only a name, it does not move from suchness. The essence of the all-creating Bodhicitta, which is me, the manifestation of the name only, the Sambhogakaya, complete, only the manner of the name. Surely, that Sambhogakaya, complete, does not move from suchness. The compassion of the all-creating Bodhicitta, which is me, the emanation body manifested, from the unconditioned nature of compassion, only the manner of the emanation body arises as a name. Surely, that emanation body also does not move from suchness. Thus it is. The way in which samsara and nirvana arise from such a state is shown as follows: Its power manifests in any way, whether realized or unrealized, samsara and nirvana, container and contents, and the appearances of beings, in all their variety. Because the nature of awareness abides as the basis for the manifestation of all appearances, like reflections in a mirror, even though the appearances of samsara and nirvana, container and contents, manifest in various ways, the essence of awareness is not stained or changed. Just as reflections do not stain a mirror and there is no change whatsoever. From Self-Arisen: The great spontaneously arisen appearance, which is timeless, is like the arising of the miraculous displays of the sun and moon from the state of space. From the unborn state, the uninterrupted miraculous displays arise. Likewise, the great miraculous displays are not difficult. Thus it is said. From the All-Creating: The true essence of all The essence of Bodhi is me. The essence of the realm of non-elaboration is me. Because the great secret of all Buddhas is me, the play of the three realms and the six realms arises from me. Thus it is said. From the very arising, it is shown that there is no self-nature: Although all of this arises, there is no self-nature at all. Like water in a mirage and sound and images in a dream, emanation, reflection, a city of gandharvas, and like an optical illusion, in the clear appearance of non-existence, it is merely a sudden appearance without a basis or support. Understand that it is a temporary phenomenon. The appearance of a dream is absent both before falling asleep and after waking up, but it appears in between while sleeping. Likewise, the deluded appearance of samsara is also at the beginning, at the time of the ground of dharmata, and at the end.
Tibetan
མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འབྲས་བུའི་དུས་གཉིས་ཀར་མེད་ལ། ད་ལྟ་བར་འདིར་བློ་འཁྲུལ་པ་ལ་སྣང་ཡང་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་གཟུགས་སྣང་བ་ཙམ་ལས་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཇིག་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་། སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདི་ན་སུ་ཡང་མི་སྐྱེ་འཆི་བ་མེད། །སེམས་ཅན་ མིང་དང་སྲོག་ཀྱང་མི་རྙེད་དེ། །ལས་བྱས་བསགས་པ་ནམ་ཡང་མེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྟན་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །རོལ་པ་མ་འགགས་འཁོར་འདས་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །ཆོ་འཕྲུལ་དེ་ཀུན་དབྱིངས་སུ་འུབ་ཆུབ་པས། །གདོད་མའི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད་ཤེས་བྱ། །འཁོར་འདས་ཇི་སྙེད་སྣང་ཡང་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ང་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། འདིར་ནི་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་། །གཅིག་རྫོགས་ཀུན་རྫོགས་མ་བྱས་དོན་ཀུན་རྫོགས། །རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་ཏེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ང་ལ་སྐྱེ་དང་འཆི་མེད་པས། །འགག་པའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ཕྱི་དང་ནང་མེད་པས། །གསལ་བའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྟོང་དང་དངོས་མེད་པས། །སྣང་བའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །མཐོང་བའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ལུས་དང་སེམས་ མེད་པས། །རང་སྣང་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་བདག་དང་གཞན་མེད་པས། །རིག་པའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པས། །བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །རང་སྣང་ཡུལ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པས། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྣང་བ་འགག་མེད་པས། །དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོག
Chinese
涅槃在果位的两个阶段都没有。现在，虽然在这里显现为心识的错乱，但显现之时即无，是明觉的自性，只是空性显现的色相，在任何事物上都不成立。因为一切法无自性，所以在生、住、灭三种状态中都不成立。如《根本慧论》所说：“如梦如幻，如乾闼婆城，如是生，如是住，如是灭。”又如《圣妙三摩地王经》所说：“有情众生如梦幻，于此无生亦无死，有情之名与命亦不可得，所作所积之业亦永不改变。”如是宣说。这些是开示未曾动摇于法性：自成菩提心的自性中，不间断地显现轮涅的奇妙变化。所有这些奇妙变化都融入法界，要知道从未动摇于原始状态。无论显现多少轮涅，显现之时也从未动摇于菩提心的自性。如《普贤王如来根本续》所说：“诸法之根本，即是普贤菩提心。如何显现，即是我的自性。如何生起，即是我的神变。”一切都圆满于法界，因此开示为大圆满：此处一切皆是菩提心的状态。一即一切圆满，无作而一切义圆满。自性任运圆满，自生智慧。在觉性的自性中，显有轮涅的一切法自然圆满。如《无字续》所说：“我无生无死，故灭法圆满。我无内外，故明法圆满。我无空无实，故显法圆满。我无所缘，故见法圆满。我无身无心，故自显法圆满。我无自他，故觉性法圆满。我无造作之因，故大禅定圆满。我无所去之处，故自显境圆满。我无偏颇，故秘密智慧圆满。我之显现无有止息，故法界三法圆满。”
English
Nirvana is absent in both stages of the fruition. Now, although it appears here as a delusion of mind, it is nonexistent from the very moment of its appearance. It is the nature of clear appearance, merely an appearance of empty form, and is not established in anything whatsoever. Since all phenomena are without inherent existence, they are not established in the three states of arising, abiding, and ceasing. As it says in the Root Wisdom: 'Like a dream, like an illusion, like a city of gandharvas, so is arising, so is abiding, so is ceasing.' And as it says in the Noble King of Samadhi: 'The beings of existence are like a dream; here, no one is born or dies. The name and life of sentient beings cannot be found, and the deeds done and accumulated never change.' Thus it is taught. These are the teachings that have not moved from the nature of reality: From the self-perfected nature of bodhichitta, the unceasing play of samsara and nirvana arises. All those magical displays are absorbed into the expanse, so know that they have not moved from the primordial state. No matter how much samsara and nirvana appear, from the moment of their appearance, they have not moved from the nature of bodhichitta. As it says in the All-Creating King: 'The root of all dharmas is the all-creating bodhichitta. However it appears, it is my nature. However it arises, it is my magical display.' Since everything is perfected in the expanse, it is taught as the Great Perfection: Here, everything is the state of bodhichitta. One perfection is all perfection, unmade, all meaning is perfected. Self-existing, spontaneously perfect, self-arisen wisdom. In the nature of awareness, all the dharmas of existence, samsara, and nirvana are spontaneously perfected. As it says in the Wordless Scripture: 'I have no birth or death, therefore the dharma of cessation is completely perfected. I have no outer or inner, therefore the dharma of clarity is completely perfected. I have no emptiness or substance, therefore the dharma of appearance is completely perfected. I have no object of focus, therefore the dharma of seeing is completely perfected. I have no body or mind, therefore the self-appearing dharma is completely perfected. I have no self or other, therefore the dharma of awareness is completely perfected. I have no cause of action, therefore the great contemplation is completely perfected. I have no place to go, therefore the self-appearing realm is completely perfected. I have no bias or partiality, therefore the secret wisdom is completely perfected. My appearances have no cessation, therefore the three dharmas of the expanse are completely perfected.'