Tibetan
ས། །ང་ལ་གཅིག་དང་གཉིས་མེད་པས། །ཐིག་ལེའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་མུན་དང་སྣང་མེད་པས། །མངོན་པར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས། །ང་ལ་བདག་རྟོག་གཉིས་མེད་པས། །སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་དྲི་མ་གཉིས་མེད་པས། །གསལ་བའི་ཆོས་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་མེད་པས། །ཡི་གེའི་དོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྣང་ཚོད་མ་འགག་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་ཁ་ལ་ཡོད་སྣང་ཙམ་དུ་རྫོགས་ཚུལ་བསྟན་ན། ཀློང་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང་། སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་རང་ཤར་བས། །ཐ་དད་གཟུགས་རྣམས་འཛིན་པར་ནི། །སྣང་བ་གཟུགས་སུ་སྨིན་པར་རྫོགས། །འགག་པ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མི་རྟག་རྒྱུ་རུ་རང་ཤར་བས། །རང་བཞིན་མེད་པའི་སྣང་བར་ནི། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་རྫོགས། །སྤྲོས་པ་ཡོད་ པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་རང་ཤར་བས། །སྒོ་ལྔ་སོ་སོའི་སྣང་བར་ནི། །རང་ས་གཟུང་བའི་ཆ་ནས་རྫོགས། །བསྟན་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྒྲ་ཚིག་མིང་རྣམས་རང་ཤར་བས། །ཐ་སྙད་བློ་རྣམས་རང་དག་པར། །བླ་མའི་མན་ངག་གསང་བ་རྫོགས། །མཐོང་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བྱུང་རྐྱེན་དུ་མ་རང་ཤར་བས། །སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་སྣང་། །མ་འདྲེས་རང་གསལ་ཉིད་དུ་རྫོགས། །རྒྱུན་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བའི་ཕུང་པོ་སོ་སོར་ཤར། །ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་རང་འབྲེལ་བར། །མི་བརྗེད་གཟུངས་དང་ལྡན་པར་རྫོགས། །ཡུལ་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བ་རྣམས་ནི་རང་ཤར་བས། །བདག་འཛིན་གཉིས་པོ་རང་དག་པར། །ཡུལ་དྲུག་རྣམས་ནི་སོ་སོར་རྫོགས། །བརྗོད་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་རང་ཤར་བས། །མཉམ་པར་གཞག་དང་རྗེས་སུ་ནི། །མི་གཡོ་བསམ་གཏན་ཉིད་དུ་རྫོགས། །བལྟ་རུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་སྲིད་གཅིག་པར་རང་ཤར་བས། །ཁམས་གསུམ་རང་སར་གྲོལ་བ་ནི། །ཨ་ཏི་རང་གཞག་ཆེན་པོར་རྫོགས། །ཐོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེ་བ་ཉིད་ནི་རང་དག་པས། །རྩོལ་སྒྲུབ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་ནི། །སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ལེགས་པར་རྫོགས། །བགྲང་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐེག་པ་སོ་སོ་རང་ཤར་བས། ། འདོད་རྒྱལ་ཡིད་དཔྱོད་མིན་པར་ནི། །སྙིང་པོ་ཡང་གསང་ཆེན་པོར་རྫོགས། །དམིགས་སུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་ཤར་ཏེ། །མིང་དང་ཁ་དོག་སོ་སོར་ནི། །གཟུགས་སུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྫོགས། །དཔག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བའི་ཡུལ
Chinese
萨！我无一与二，明点之法皆圆满。我无暗与明，显现之法皆圆满。我无自他二执，空性之法皆圆满。我无二垢染，五智之法皆圆满。我无舒卷，文字之义皆圆满。如是说。彼亦显现不灭，于菩提心之面，仅有显现而圆满之理若显示，于《六界》中亦云：有生之心性，六道显现自生故，执持种种色，显现成熟为色圆满。有灭之心性，无常自显为因故，无自性之显现，譬如梦境般圆满。有戏论之心性，种种显现自生故，五根各自之显现，自取之分而圆满。可宣说之心性，声词名等自生故，名言识等自清净，上师口诀秘密圆满。可见之心性，诸多生起因缘自生故，显现之境而显现，不杂自明而圆满。常有之心性，显现之蕴各自生，于大双运自相连，具不忘陀罗尼而圆满。于境之心性，诸显现自生故，二取自清净，六境各自圆满。可说之心性，止观自生故，于等持与后得，不摇禅定而圆满。可观之心性，轮涅一体自生故，三界自解脱，阿底自住大圆满。可得之心性，希求自清净故，离勤作等，三身自圆满。可数之心性，诸乘各自生故，非随欲分别，心髓极密大圆满。可缘之心性，种种显现自生，名与色各自，于色二相圆满。可量之心性，显现之境
English
Sa! Since I am without one and two, the dharmas of bindus are all complete. Since I am without darkness and light, the dharmas of manifest appearance are complete. Since I am without the two concepts of self, the dharmas of emptiness are all complete. Since I am without two stains, the five wisdoms are all complete. Since I am without expansion and contraction, the meanings of letters are all complete. Thus it is said. Moreover, if it is shown how the appearance is not interrupted and is complete merely as an appearance on the face of bodhicitta, then in the Sixth Sphere it is also said: In the mind that has birth, since the appearance of the six realms arises spontaneously, to grasp the various forms, the appearance matures into form and is complete. In the mind that has cessation, since impermanence arises spontaneously as a cause, the appearance without self-nature is complete like a dream. In the mind that has proliferation, since various appearances arise spontaneously, the appearances of the five senses individually are complete from the aspect of grasping their own ground. In the mind that can be taught, since sounds, words, and names arise spontaneously, the terms and minds are self-purified, and the secret instructions of the lama are complete. In the mind that can be seen, since various arising conditions arise spontaneously, it appears manifestly in the field of appearance, and it is complete as unmixed self-clarity. In the mind that is continuous, the aggregates of appearance arise individually. In the great union, they are self-connected, and it is complete with unfailing retention. In the mind that is in an object, since all appearances arise spontaneously, the two self-grasps are self-purified, and the six objects are complete individually. In the mind that can be spoken, since shamatha and vipashyana arise spontaneously, in equipoise and afterwards, it is complete as unwavering samadhi. In the mind that can be viewed, since samsara and nirvana arise spontaneously as one, the three realms are self-liberated, and it is complete as the great Ati self-settling. In the mind that can be attained, since hope itself is self-purified, it is well complete with the three kayas in oneself, free from effort and accomplishment. In the mind that can be counted, since the various vehicles arise spontaneously, it is complete as the great heart essence, the most secret, not arbitrary or intellectual. In the mind that can be focused on, various appearances arise spontaneously, and names and colors individually are complete as two aspects in form. In the mind that can be measured, the field of appearance
Tibetan
་ལ་བདེན་ཤར་ཏེ། །གཏད་པའི་ས་ཉིད་རང་ཤར་དུ། །དམིགས་པའི་རྟེན་དང་བཅས་ཏེ་རྫོགས། །བསྒྲག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ངོ་མཚར་ཚིག་ཀུན་རང་ཤར་བས། །བརྗོད་བྱ་ཀུན་གྱི་གཞི་མར་ནི། །སྟོན་པའི་ཚིག་དང་བཅས་པར་རྫོགས། །གཞག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བ་རང་གཞག་གཞིར་ཤར་བས། །ཅོག་གཞག་ཆེན་པོའི་ལྟ་བར་ནི། །བཙལ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་རྫོགས། །བསྒྱུར་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་རང་ཤར་བས། །དུག་ལས་སྨན་དུ་བསྒྱུར་བ་བཞིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་རྫོགས། །དག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་རྣམས་རང་དག་པར། །མ་རྙོག་ཆུ་ནི་རང་དྭངས་བཞིན། །སྣང་བ་རྣམས་ནི་རང་སར་རྫོགས། །གྲོལ་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་འདི་དག །སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་རང་གྲོལ་བཞིན། །རང་གི་འདུག་སར་གྲོལ་ཏེ་རྫོགས། །གཞལ་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རང་སྣང་དག་པའི་ཚད་རྣམས་རྫོགས། །བྲེ་སྲང་ཚད་ལ་ཕབ་པ་བཞིན། ། ཉམས་མྱོང་གོང་ནས་གོང་དུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་པ་ལ་མེད་མེད་པོ་སྟོང་ཆ་ལྟ་བུ་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཅན་བདེན་པ་གཉིས་དང་དག་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་ལས། རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་མངོན་སུམ་པ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལ་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་ལས་འགག་མེད་འཆར་བར་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྣང་དང་མི་སྣང་ལ། །འཁོར་འདས་ཕྱི་ནང་ཆོས་སུ་མེད་ན་ཡང་། །དེ་ཡི་རྩལ་ལས་གཡོས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་རོལ་པར་ཤར། །ཤེལ་གོང་གཅིག་ཉིད་ཟང་ཐལ་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཀྱང་། རྐྱེན་ཉི་ཞུར་དང་འཕྲད་པ་ལས་འོད་ལྔ་ལྷུག་པར་འཆར་བ་ལྟར། རིག་པའི་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུ་དག་པར་གནས་ཀྱང་། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩལ་ལས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཏེ། སེམས་ཉིད་ཇི་བཞིན་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་རྣམ་མེད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པ་ནི། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཆེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིའི་ཡུལ་ དྲུག་སྣང་ལ་བདག་གིར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ལ་
Chinese
于真如中显现。 所托之地，自性显现。 与所缘之依一起圆满。 于可宣说之心性中， 奇妙之语皆自显现。 作为一切所说之基础， 与能诠之语一起圆满。 于可安住之心性中， 显现自安住为基础。 于大安住之见中， 于无寻之方式中圆满。 于可转变之心性中， 烦恼诸法皆自显现。 如毒转为药一般， 于身与智慧中圆满。 于可清净之心性中， 五根之境皆自清净。 如不浊之水自澄清一般， 显现诸法于自处圆满。 于可解脱之心性中， 如此显现之境等， 如蛇之结自解脱一般， 于自之住处解脱而圆满。 于可衡量之心性中， 自显清净之量等圆满。 如以升斗衡量一般， 体验更胜于前圆满。 如是说。彼亦非如于觉性中，无有空性之一分，而是于法性与有法二谛，以及清净三者之体性中圆满，故称之为大圆满。如《幻化秘密藏》所说：因同一与文字之相，加持与现量，以及极为了悟四者，一切皆为现证圆满大王。如是宣说。体性于何处亦不成立，然形象却显现为任何事物，故于无生之状态中，显示无灭之显现。菩提心于显现与不显现中，轮回涅槃内外虽无有法，然由彼之力量所动摇之自性，显现轮回涅槃之种种戏耍。犹如水晶球一般，虽无有其他通透无垢之体性，然与阳光相遇则显现五彩光芒一般。觉性之体性于何处亦不成立，故于空明法身中清净安住，然由证悟与未证悟之缘起，从轮回涅槃之力量中，显现显有之种种戏耍。心性如是清净广大，无有分别，如虚空之自性。种种显现之形象皆任运成就而圆满，此即称为具足一切殊胜之大空性。此之六境显现上执著为我所有的心的苦乐
English
In the realm of truth, it dawns. The very ground entrusted, spontaneously arises. Complete with the object of focus. In the very mind that can proclaim, All wondrous words spontaneously arise. As the basis of all that can be expressed, Complete with the words that reveal. In the very mind that can be placed, Appearances arise as the basis of self-placement. In the view of the great self-placement, Complete in the manner of not seeking. In the very mind that can be transformed, The afflictions themselves spontaneously arise. Like transforming poison into medicine, Complete as body and wisdom itself. In the very mind that can be purified, The objects of the five senses are self-purified. Like unclouded water becoming clear, Appearances are complete in their own place. In the very mind that can be liberated, These objects that appear as such, Like a snake's knot spontaneously untying, Liberated in their own dwelling place, they are complete. In the very mind that can be measured, The measures of pure self-appearance are complete. Like measuring with bushels and scales, Experience becomes more and more complete. Thus it is said. It is not like a mere empty part in awareness, but because it is complete in the essence of the two truths of the nature of phenomena and phenomena, and the three purities, it is called the Great Perfection. As it is said in the Magical Illusion Secret Essence: "The same cause and the form of letters, blessing and direct perception, and the fourfold thoroughly understanding, all are the manifestly complete great king." Thus it is said. Since the essence is not established in anything, but appearances arise in any form, it is shown that from the state of unborn, unceasing appearances arise. The mind of enlightenment, in appearance and non-appearance, although there is no dharma in samsara and nirvana, inner and outer, yet by the nature moved by its power, the various plays of appearance and existence, samsara and nirvana, arise. Like a single crystal ball, although there is no other transparent and stainless essence, when it encounters the sun's rays, five colors freely appear. Since the essence of awareness is not established in anything, it abides purely in the empty and clear dharmakaya, but from the causes of realization and non-realization, from the power of samsara and nirvana, the various plays of appearance and existence arise. The nature of mind is thus completely pure and vast, without distinctions, like the nature of space. All the forms of various appearances are spontaneously accomplished and complete, this is called the Great Emptiness that possesses all perfections. The happiness and suffering of the mind that clings to these six objects of appearance as self