Tibetan
མ་རོལ་པའི་སེམས་ཞེས་བྱའི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དངོས་མ་ཡིན་པས། འདི་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྣང་སྲིད་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར་ བ་སྟེ། ལེའུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། གསུམ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚོན་དཔེ་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེའི་ངང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས་པའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀུན་འདུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་མེད་པས། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ལས་བྱུང་ཞིང་ངང་དུ་ཤར་བས། ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྣོད་བཅུད་ཀུན་འདུས་པ་ལྟ་བུ་དང་། བུ་རམ་གཅིག་གི་རོར་བུ་རམ་ཀུན་གྱི་རོ་འདུས་པ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་འདུས་ལུགས་བསྟན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ལ་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དགོངས་པའི་དོན་ནི་ང་ལ་འདུས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་ལ་ནི། །སྐུ་འདུས་གསུང་འདུས་དགོངས་པ་འདུས། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་ལས། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་བཞིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་སྐྱེ་མེད་པས། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་འདུས་པར་བསྟན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་ལ། །ཆོས་ཉིད་འགག་པ་མེད་པ་བཞིན། །གོང་བཤད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་འགག་པ་མེད། །དེས་ན་ཆོས་ཉིད་འདུས་པར་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་ དཔེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚོན་དཔེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །སེམས་ལ་རྒྱུ་མེད་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་མེད་པས། །མི་གནས་བརྗོད་མེད་བསམ་ཡུལ་འདས་པ་ཉིད། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་དཔེ་རུ་མཚོན་པ་ཙམ། །མཚོན་དཔེ་ཉིད་ཀྱང་འདི་ཞེས་བྱར་མེད་ན། །མཚོན་དཔེའི་དོན་ལ་བསམ་བརྗོད་ག་ལ་སྲིད། །འདི་ནི་རང་བཞིན་དག་པའི་དཔེར་ཤེས་བྱ། །སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་མེད་པ། སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས། འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཞེས་མཚོན་ཡང་། དཔྱད་ན་མཚོན་དཔེ་ནམ་མཁའ་དེ་ཡང་ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་དང་། ངོས་གཟུང་དུ་མེད་པས་དཔེར་གཞག་པའི་ཆོས་སུ་མེད་ན། དཔེ་དེས་མཚོན་པའི་དོན་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཉིད་གང་དུའང་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་
Chinese
所谓的未嬉戏之心，并非真正的菩提心。因此，了解这两者的区别至关重要。《法界宝藏论》中说，显现于有情世间的，是第二品的注释。 第三，阐述菩提心象征例子的章节的注释。 如是阐述了菩提心的自性后，现在阐述在此自性中一切法都汇集为大圆满的自性。一切都汇集于普贤菩提心中。除了菩提心之外没有其他法，一切法都是菩提心的自性。一切法都从菩提心的状态中产生并在状态中显现，如同虚空的状态中汇集了一切器情世间，又如同一块红糖的味道中汇集了所有红糖的味道一样，阐述了轮回涅槃的本体和一切佛陀的意趣的汇集方式。《普贤行愿品》中说：“普贤王如来我，三世一切诸佛的意趣之义都汇集于我。我的自性中，身汇集、语汇集、意汇集。”又如《普贤王如来》的自性中，阐述了无生一样。一切佛陀都无生，因此阐述了无生法性汇集。如《普贤王如来》的自性中，法性无灭一样。上述一切佛陀的法性中没有灭。因此阐述了法性汇集。因此，对于这样的菩提心，应当通过例子、意义、理由这三者来了解。首先是例子：菩提心的象征例子如同虚空。心无因，无生处。不住、不可说、超思议。仅仅是虚空的界限作为例子来象征。象征的例子本身也无法说成是这个，那么象征的例子的意义又怎么可能有思和说呢？这应当理解为自性清净的例子。心性是自生智慧，无实物和相状，空明离戏。无法指定说这是这个，虽然用虚空作为例子来象征，但如果考察，作为象征例子的虚空也没有颜色、形状和可把握之处，因此没有作为例子而成立的法，那么这个例子所象征的意义，心性自性清净本身，在任何地方都没有成立的余地。
English
The so-called mind of non-play is not the actual Bodhicitta. Therefore, it is crucial to understand the difference between these two. In the "Treasury of Dharmadhatu," it is said that what appears in the sentient world is the commentary on the second chapter. Third, the commentary on the chapter explaining the symbolic examples of Bodhicitta. Having thus explained the nature of Bodhicitta, now we explain the nature in which all dharmas are gathered into the Great Perfection within that nature. Everything is gathered into the Samantabhadra Bodhicitta. There is no dharma other than Bodhicitta, all dharmas are the nature of Bodhicitta. All dharmas arise from the state of Bodhicitta and appear in the state, just as all the container and content of the world are gathered in the state of space, and just as the taste of all jaggery is gathered in the taste of one piece of jaggery, it explains the way the essence of samsara and nirvana and the intention of all Buddhas are gathered. In the "Kunjed Gyalpo," it says: "In me, the Kunjed Gyalpo, the meaning of the intention of all Buddhas of the three times is gathered. In this nature of mine, body is gathered, speech is gathered, mind is gathered." Also, just as in the nature of the "Kunjed Gyalpo," it is explained that there is no birth. All Buddhas are unborn, therefore it is explained that the unborn Dharmata is gathered. Just as in the nature of the "Kunjed Gyalpo," there is no cessation of Dharmata. In the Dharmata of all the Buddhas mentioned above, there is no cessation. Therefore it is explained that Dharmata is gathered. Therefore, such Bodhicitta should be understood through three things: example, meaning, and reason. First, the example: the symbolic example of Bodhicitta is like space. The mind has no cause, no place of birth. It is non-abiding, inexpressible, beyond thought. It is only the limit of space that is symbolized as an example. Even the symbolic example itself cannot be said to be this, so how can there be thought and speech about the meaning of the symbolic example? This should be understood as an example of self-nature purity. Mind-nature is self-arisen wisdom, without substance and characteristics, empty and clear, free from elaboration. It cannot be specified as this or that, although it is symbolized by using space as an example, but if examined, even the space that is the symbolic example has no color, shape, or graspable aspect, therefore there is no dharma established as an example, then the meaning symbolized by that example, the purity of mind-nature itself, has no basis for establishment anywhere.