Tibetan
།བཙལ་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་མིན། །སྐུ་གསུམ་ཀུན་བྱེད་ང་རུ་བསྡུས་པ་དེ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་མ་བཅོས་གསུམ། །སྐུ་གསུམ་ང་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན། །ང་དང་ང་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའི་ཡོན་ཏན་སྒྲོས་ཀྱང་མེད། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱའི་སྐྱོན་གྱིས་སྐུར་བ་མེད། །མི་རྟོག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གནས། །འདི་ལས་མ་གཏོགས་པ་ནི་གཞན་མེད་པས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡི། །ཀུན་བྱེད་ང་ལ་དེས་ལུང་མནོས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་འགྲོ་དྲུག་ཞིང་སྣང་དུ་ཤར་བ་སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཟླུམ་པ་ནི། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་འགྲོ་དྲུག་གྲོང་ཁྱེར་ཀྱང་། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ནས་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ཙམ། །སྐྱེ་ཤི་ བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡང་། །སེམས་ཉིད་ཀློང་འདིར་སྤྲུལ་པའི་ལྟད་མོ་བཞིན། །མེད་ལ་ཡོད་ལ་སྣང་ལ་གཞི་མེད་པས། །མཁའ་ལ་སྤྲིན་བཞིན་གློ་བུར་རྐྱེན་འབྱུང་ཙམ། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་རང་བཞིན་མཐའ་འདས་པས། །སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེའི་ངང་དུ་འུབ་ཆུབ་བོ། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་འདི་དག་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་གཟུགས་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་སྒྱུ་མའི་ལྟད་མོ་མཐོང་བ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཉིང་འཁྲུལ་དུ་སྣང་བ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤར་བ་སྟེ། མེད་པ་གསལ་སྣང་གློ་བུར་བའི་རང་བཞིན་འདི་མ་རྟོགས་པའི་རྐྱེན་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ཤར་ཡང་། ངོ་བོ་དང་རང་བཞིན་མེད་པ། མིག་སྔགས་ལས་མིག་འཕྲུལ་དུ་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། མ་བརྟགས་གཅིག་པུར་ཉམས་དགའ་བ་ཉིད། བརྟགས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་ནི། ཁྱུང་ཆེན་ལས། རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་རང་སྣང་སྒྲིབ་མེད་ཉིད། །རྩོལ་བྲལ་ཉག་གཅིག་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི། །ཡེ་རྫོགས་སྙིང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་ཡུལ་ལ་རོལ། །སྒྱུ་མའི་ཆུ་སྟེ་གཟུགས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྙིང་པོ་བརྒྱ་དང་བརྟག་དཔྱད་ཡིད་ཟད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། འགྲོ་བ་དྲུག་ཅེས་མིང་ཙམ་བཏགས་པས་སྟོང་། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཅན་དུ་འཇོག་པའང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དཔྱད་ན་གཞི་མེད་པས་ གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་དང་བྲལ་ཞིང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། གཞི་ནས་འདོད་པ་མི་སྲིད་སེམས་འདི་ལ། །རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་གཞི་མེད་སུ་ལ་བརྟེ
Chinese
不是宣说通过寻觅而成就的果。三身普作我中摄，如何显现的诸法全部，自性、本体、大悲无造作三者，三身我之如是性中宣。我与我之如是性中，无有称为佛陀的功德词藻，亦无称为有情的过失诽谤。不思无别性中如是住，除此以外则无有他，诸佛亦未从普作我处领受胜过此者。如是。如是菩提心之界中，六道刹土显现，无散单一点中圆融者，轮回自性六道城市亦是，法界性中影像显现而已。生死，苦乐种种显现亦是，心性界中幻化之戏耍般。无而有，有而无，显现而无基，如虚空之云般，仅为突发之缘起。非有非无，自性离边，无散点之性中寂灭。显现存有之法，特别是迷乱显现六道众生之自性，此等无自性之空色，如梦境之时见到幻术之戏般，对于未证悟之士显现为真实迷乱，对于瑜伽士仅显现为幻化。无有之明相，此突发之自性，虽以未证悟之少许因缘而显现，然本体与自性皆无。如从眼咒中显现眼幻之影像般，未经观察独自欢喜，若经观察则本体自性空寂。如琼钦（大鹏鸟）云：无因离缘之自显无遮障，无勤唯一无人造作之，本初圆满心要任运处受用。幻化之水，乃从色相所生，心要百种，考察心已疲。如是说。普作续云：仅以六道之名而立则空。如是说。安立为有情亦是业与烦恼，然若观察，则以无基而离一与多之边，且本体自性空寂。如琼钦云：从基而欲不可能，此心中，异熟习气无基依何
English
It is not teaching the fruit attained by searching. The three bodies are gathered into the all-creating self, all the phenomena that appear, the three of self-nature, essence, and compassion, are taught as the suchness of the three bodies in me. From me and my suchness, there is not even a word of the qualities called Buddha, nor is there any accusation of the faults called sentient beings. It abides as such in non-conceptual sameness, and there is nothing else apart from this. The Buddhas have not received from the all-creating self anything superior to this. Thus. Thus, in the realm of the mind of enlightenment, the six realms appear as fields, rounded into a single, indivisible point. The nature of samsara, even the city of the six realms, is merely an image appearing from the realm of phenomena. Birth and death, happiness and suffering, all kinds of appearances, are like a magical show in the realm of mind. Because it is existent in non-existence, non-existent in existence, appearing without a basis, it is merely a sudden occurrence like a cloud in the sky. Neither existent nor non-existent, its nature transcends extremes, it is pacified in the state of indivisible point. The phenomena that appear and exist, and especially the nature of the confused appearances of the six kinds of beings, these empty forms without self-nature, appear as a real confusion to the unawakened, like seeing a magical show in a dream, and appear only as an illusion to the yogi. This nature of non-existent clarity and suddenness, although it appears due to a slight cause of non-awakening, has no essence or self-nature. It is like the image of an eye illusion appearing from an eye mantra, it is pleasant to experience alone without investigation. If investigated, its essence is emptiness. As Khungchen (Garuda) said: The self-appearance without cause and free from conditions is unobstructed, the spontaneously accomplished essence of primordial perfection, effortless and unique, is enjoyed in the realm. The water of illusion arises from form, the essence is a hundredfold, and the mind is exhausted by examination. Thus it is said. The All-Creating Tantra says: The six realms are empty merely by being named. Thus it is said. To establish sentient beings is also karma and affliction, but if examined, it is without a basis and free from the extremes of one and many, and its essence is emptiness. As Khungchen said: From the beginning, desire is impossible, in this mind, on what does the ripening habitual tendency without a basis rely?
Tibetan
ན། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་སྐྱེ་བའི་གནས་མེད་རྟེན་བྲལ་ལྟར། །ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་གནས་མེད་བག་ཆགས་རྟེན་མི་སྲིད། །ཅེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་ལྔ་ཉིད་ནི། །དོན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །གློ་བུར་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་ཉིད། །སྤྲིན་དེ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ལས་བྱུང་། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁར་ཐིམ་ཤེས་ན། །དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ངང་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཉིད། །རང་བྱུང་རང་ཞི་ཉིད་ཤེས་ན། །སེམས་ཅན་འཆིང་བར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་དོན་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བ་ནི། སེམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །མཁའ་ལྟར་དག་པས་སྐྱེ་ཤི་བདེ་སྡུག་མེད། །དངོས་པོ་རིས་མེད་འཁོར་འདས་ཆོས་ལས་གྲོལ། །འདི་ཞེས་མི་མཚོན་མཁའ་ཀློང་རབ་ཡངས་པས། །མི་འགྱུར་མི་འཕོ་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་སངས་རྒྱས་པས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་རང་བྱུང་བདེ་བའི་ཞིང་། །ལྷུན་མཉམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ངང་ཉིད་དོ། །རིག་ པའི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནི་ཇི་བཞིན་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེའི་ངང་དུ་འཁོར་འདས་ཡེ་ནས་གྲོལ་ཟིན་པས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་སངས་རྒྱས་ཏེ། ལྷུན་མཉམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག །འདི་ལ་སུ་ཡང་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །མ་བཅོས་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ནི། །མི་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པ་དང་། སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གྲུབ། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་སྒྲུབས་ཤིག །བཙལ་ན་རྒྱལ་བས་དབྱིངས་ནས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སྔར་བྱས་ཟིན་པས་ད་ནི་བྱེད་མི་དགོས། །སྔར་གྲུབ་ཟིན་པས་ད་སྒྲུབ་མ་བྱེད་པར། །མི་རྟོག་ཅིར་མི་དགོངས་ལ་མཉམ་པར་ཞོག །ཅེས་སོ། །རྒྱུད་འདིར་ནི་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟེར་ལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྡེབས་པའི་ངོར་སེམས་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དེ། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་ནི། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་བསྟན་པར་གྱུར་པ་མེད། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བའི་སེམས་ནི་རིག་བྱེད་རྩལ་ལ
Chinese
那，如同虚空之花无生处无所依，身体上心无住处，习气不可能有所依。如是说。又如《珍珠鬘》中说：有情五烦恼，实际上并非存在，犹如虚空中的云，乃是突发性的因缘。云从虚空中产生，如是知晓融入虚空，即名为无别一体之状态。如是知晓烦恼垢染，自生自灭，有情怎会被束缚？如是说。在《释量论》中也说：心之自性光明，诸垢染乃是突发性的。如是宣说。现在将彼等之义，汇集于大平等之理金刚界中：心性即是菩提心之自性，如虚空般清净，故无生老病死苦乐。无有事物差别，解脱于轮回涅槃诸法。无法以“此”来表示，虚空界极广阔，不变不迁，任运成就，非造作。光明金刚藏中已成佛，一切皆是自生安乐之净土。任运平等即是殊胜菩提之状态。觉性之体性，如虚空般之自性，无有迁变，即是如实之体性。于彼状态中，轮回涅槃本已解脱。于金刚藏中已成佛，宣说任运平等殊胜菩提之自性。如《普贤根本续》所说：如何显现即如何，于此谁也不应改造。不改造平等之王，于不思议法身之意趣中任运成就。如是说。心乃如实之体性，诸法皆于如实中成就。莫于如实中改造，莫于自性之外寻觅。若寻觅，诸佛亦无法于法界中寻得。往昔已作，故今无需再作。往昔已成，故今无需修作，不思不念，安住于平等中。如是说。此续中，心性即是自生之智慧，远离戏论之边，称之为菩提心。于偈颂之形式中，也说为心，如云：除了心之外的佛，我普贤王如来未曾宣说。如是。向外攀缘之心，乃是觉知之妙用。
English
Na. Like a sky flower, without a place to grow, without support. On the body, the mind has no place, imprints cannot be supported. Thus it is said. And from the Garland of Pearls: The five afflictions of sentient beings are not truly existent in reality. Like clouds in the sky, they are sudden and accompanied by conditions. Those clouds arise from the sky itself. Likewise, if you know they dissolve into the sky, it is called the state of indivisible oneness. Likewise, if you know that the stains of affliction are self-arisen and self-pacified, how can sentient beings be bound? Thus it is said. And also in the Explanation of Valid Cognition: The nature of mind is clear light. All stains are adventitious. It is said as an example. Now, to gather the meaning of these into the Vajra Realm of Great Equality: Mind itself is the nature of bodhicitta. Like the sky, it is pure, so there is no birth, death, happiness, or suffering. There is no distinction of things, liberated from samsara, nirvana, and dharmas. It cannot be indicated as "this." The expanse of space is vast. Unchanging, unmoving, spontaneously accomplished, unconditioned. Enlightened in the clear light Vajra Essence. All are naturally blissful realms. Spontaneous equality is the very state of supreme enlightenment. The essence of awareness, like the nature of the sky, is unchanging, which is the nature of suchness. In that state, samsara and nirvana are primordially liberated. Enlightened in the Vajra Essence. The nature of spontaneous equality, supreme enlightenment, is shown. As it is in the All-Creating King: As it appears, so it is in suchness, one. Do not alter anything in this. The uncorrected, equal king is spontaneously accomplished in the intention of the non-conceptual dharmakaya. Thus it is said. Mind is the nature of suchness. All dharmas are accomplished in suchness. Do not alter suchness. Do not seek anything other than the essence. If you seek, even the Buddhas cannot find it in the dharmadhatu. It has already been done in the past, so there is no need to do it now. It has already been accomplished in the past, so do not strive to accomplish it now. Rest in equality, without thinking or contemplating. Thus it is said. In this tantra, mind itself is called bodhicitta, the self-arisen wisdom, free from the extremes of elaboration. In the form of verses, it is also called mind, as it says: Apart from mind, there is no Buddha that I, the All-Creating King, have shown. Thus it is. The mind that projects onto objects is the play of awareness.