Tibetan
སྡུས་པའི་འགྲོ་བ། བསྟན་པ་སྡེ་སྣོད་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། དུས་ཚེ་ ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐུབ་པའི་དུས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལོངས་སྐུའི་དུས་ན། སྟོན་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། དེའི་ཞིང་ཁམས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ། གནས་གདུལ་བྱ་ངོ་དང་སྦྱར་བ། འཁོར་ས་བརྒྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ། བསྟན་པ་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཐེག་པ། དུས་ངེས་པ་མེད་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའི་དུས་ན། སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། དེའི་རང་བཞིན་དཔལ་རང་བྱུང་གིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཏེ་ཉིད་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཞིང་ཁམས་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ། གནས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ། འཁོར་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས། བསྟན་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས། དུས་ངེས་པ་ཆེན་པོས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་དུས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་ལྔའོ། །སྐུ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ། །གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་ལུས་སྤྲུལ་པ། །གསུང་ནི་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པ་ལ། །ཚངས་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའོ། །ཐུགས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་དགོངས་པར་གནས། །ཡོན་ཏན་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པ་དང་། །ཕྲིན་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །མཛད་པ་མ་ལུས་རྫོགས་པ་དང་། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པས་དངོས་པོ་ཡི། །གནས་ལུགས་རང་གི་དོན་དུ་ཤེས། །ཇི་སྙེད་པས་ནི་གདུལ་བྱ་ཡི། །བསམ་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཤེས། །ཞེས་སོ། །རྒྱས་པར་བཤད་ན། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པས་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཁྱེན་ལ། ཇི་སྙེད་པས་སྣང་ཚུལ་རྒྱུ་འབྲས་མཐའ་དག་མཁྱེན་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་བཅས་པ་ཉིད། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤེས་བྱ་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་བཤད། །འདིས་ནི་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་མཁྱེན། །གཞན་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་ཤེས་པའོ། །ཇི་ཞེས་བྱ་བ་གནས་ལུགས་ལ། །སྙེད་པས་མ་ལུས་རྫོགས་པར་མཁྱེན། །ཡེ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་ལ། །ཤེས་པས་ཁམས་གསུམ་དོང་ནས་འབྱིན། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་མཁྱེན་པའི་ཆ། །རང་སྣང་ངོ་ལ་རྫོགས་པའོ། །ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བཤད། །སྣང་ཆས་བརྗོ
Chinese
总摄之行。教法一切部类之根本为声变。时劫，无数年为能胜之时。化身之报身之时，导师吉祥金刚萨埵。其刹土三千大千世界之百万俱胝。处所与所化调伏之众生相合。眷属八地之菩萨等。教法决定意义之乘。时间不定。化身之化身之时，导师释迦牟尼佛。其自性吉祥自生圆满，行持自身之事业。刹土娑婆世界之四大部洲百万俱胝等。处所鹫峰山等。眷属天人等各种。教法因果之各种乘。以大决定之时断除疑惑之时。分为身语意功德事业五者，变中云，化身亦身语意，功德事业为五种。身乃相好，所化当调之身化现。语乃词句善妙，具梵音六十支分。意乃所知之智慧，安住自他二利之意。功德知晓圆满，事业内外秘密之，事业无余圆满，安住五圆满。如是说。所依智慧有二， 略说者，即彼续云，化身有所知，如所有智知事物之，实相为自之义。尽所有智知所化之，心念如何安住。如是说。广说者，如所有智知实相不颠倒，尽所有智知显现之因果一切，本体与名相俱。变中云，所知总摄之智慧，当知为二种。彼中所知尽所有说，此乃知所化之意。通达他义之，知诸法自性。如是名为实相，以尽所有无余圆满知。耶乃一切有情义，以知拔出三界之底。化身之智分，于自现量圆满。说如所有智之智慧，显现分说
English
The condensed conduct. From the Sound Transformation, the root of all categories of teachings: The time of countless years is the time of the Victorious One. At the time of the Sambhogakaya of the Nirmanakaya, the teacher is glorious Vajrasattva. His pure land is a hundred million times a thousand great trichiliocosms. The place is combined with the beings to be tamed. The retinue includes bodhisattvas of the eighth ground and so on. The teaching is the definitive vehicle of meaning. The time is indefinite. At the time of the Nirmanakaya of the Nirmanakaya, the teacher is Shakyamuni Buddha. His nature, glorious Self-Arisen, is perfected, and he engages in his own activities. The pure land is a hundred million times four continents of the Sahā world and so on. The place is Vulture Peak and so on. The retinue includes various gods and humans and so on. The teaching includes various vehicles of cause and effect. It is the time to dispel doubts with great certainty. The division into five: body, speech, mind, qualities, and activities. From the Transformation: The Nirmanakaya is also body, speech, and mind. Qualities and activities are fivefold. The body is marks and signs. The body that tames beings is manifested. Speech is well-composed words. It has sixty branches of Brahma's voice. The mind is the wisdom of what is to be known. It abides in the intention of benefiting oneself and others. Qualities are complete knowledge. Activities are outer, inner, and secret. Activities are completely perfect. It abides in the five perfections. Thus it is said. The basis is twofold wisdom. Briefly stated, the tantra itself says: The Nirmanakaya has what is to be known. With the knowledge of how it is, it knows the reality of things for its own sake. With the knowledge of how many there are, it knows how the minds of those to be tamed abide. Thus it is said. In detail, with the knowledge of how it is, it knows reality without error. With the knowledge of how many there are, it knows all the causes and effects of appearances. It is the essence with its definition. From the Transformation: The wisdom that summarizes what is to be known should be known as twofold. Therein, the knowledge of how many there are is explained. This knows the minds of those to be tamed. By understanding the meaning of others, it knows the nature of all dharmas. That which is called "how" is reality. With "how many," it knows completely and perfectly. "Ye" is for the sake of all sentient beings. With knowledge, it uproots the three realms from the bottom. The part of the Nirmanakaya's knowledge is complete in its own appearance. The wisdom of knowing how it is is explained. The appearance is spoken of.
Tibetan
ད་གཞི་བྲལ་བ་ལ། །རང་སྣང་དག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གསལ། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་མཁྱེན་པ་ལ། །རང་དོན་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་རྒྱུན་ཟད། །ཇི་ཞེས་བྱ་བ་གནས་ལུགས་ལ། །ལྟ་བ་ཡེང་མེད་ཟད་སར་ཕྱིན། །མཁྱེན་པ་འགག་པ་མེད་ཕྱིར་རྫོགས། །ཡེ་ནི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ལ། །ཤེས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་གང་ལས་ བྱུང་ཞེ་ན་བཤད་པ། འདི་དག་རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་བས་མ་བསྒྲུབས་ཏེ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཅོག་གཞག་ངང་ལ་སྣང་། །མཆོག་གསང་རབ་ལ་ཚེ་འདིར་སྣང་བ་སྟེ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་བར་དོར་མི་བསླུ་བས། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྩེ་མོའི་ཐེག་པ་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དམ་པ་ནི་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་སུ་རང་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཅོག་གཞག་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་གནད་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པས། ཐེག་པ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལས་འཕགས་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །མ་བཙལ་གཞག་པའི་མན་ངག་གིས། །ཡེ་ཡོད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྙེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་འདུས་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པར་རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང་། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་དང་། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལ། རྩོལ་བ་དང་སྒྲུབ་པ་མེད་པར་ཡང་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་འཇུག་ཡུལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་རྒྱ་ཆེར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ནས། ད་ནི་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་རྣམ་གྲངས་བདུན་ལས། གང་དུ་ལེགས་པར་བཀོད་པའི་གནས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་ པོའི་གླུ། །མཁའ་མཉམ་གདོད་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་འདི། །མི་འགྱུར་གཞི་རྩ་བྲལ་བའི་གནས་ཉིད་ནི། །རང་ཤར་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རོལ་པར་ཤར། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་གཉུག་མ་གདལ་བའི་གླུ་གསང་བ་ཆེན་པོ་འདི་ནི། གྲུབ་རི་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བའི་གནས། རང་བྱུང་གི་པདྨའི་རྒྱལ་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྩེ་མོ། དུས་གཅིག་ལ་སྣང་བ་བརྒྱ་འཆར་བས་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་བར་བྱེད་པའི་རིའི་ཡང་རྩེར་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་གླུར་བླངས་པ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་བྱ་རྟོགས་པའི་དོན་ངོས་གཟུང་བ་ནི།
Chinese
如今远离基础，自显清净之影像清晰。通达事物之实相者，以证悟自利而惑乱之流尽灭。所谓如是之实相，无有动摇之见解已至穷尽之地。智慧无有止息故而圆满。本元成为道用之时，觉性已至极限。如是说。如是身与智慧之果显现，从何而来？如是说：此等非由因果勤作所成办，乃本自任运，于当下自然显现。于至极秘密之中，此生显现，故于彼之外，中阴不欺惑。金刚藏之顶乘，胜于一切因果乘。身与智慧之殊胜果，乃本自任运，无有造作，安住于自性之中。以当下超越因果之要诀而显现，故胜于一切下乘。于《空六法》中云：由无分别智所生，不寻自成之口诀，证得本有原始之佛。如是说。又，于《宝性论》中亦云，此乃无为任运：无为且任运成就，非由他缘所证悟，具足智悲力，具二利之佛陀。如是说。于《法界宝藏论》中，一切法于菩提心中本自成佛，无有勤作与修持亦示现成佛。十三章之释也。如是，已广为确定趣入之论典之体，今此论典圆满之结尾之义，于七种名相中，何处善为安立之处，如是宣说：如是法性金刚藏之歌，等同虚空，本初清净之自性，不变离根之境地，自显无有迁变之嬉戏中显现。此金刚藏任运本元开展之歌，此大秘密，乃成就山珍宝生起之处，自生莲花王所加持之顶峰，于一时显现百种景象，令心性得以休息之山顶，于空行秘密之歌中所唱诵，记录成文字。
English
Now, being free from the ground, the image of pure self-appearance is clear. For those who know the reality of things, the stream of confusion is exhausted by realizing their own benefit. The so-called suchness of reality, the unwavering view has reached the end. Wisdom is complete because there is no cessation. When the primordial becomes the path, knowledge has reached its limit. Thus it is said. Thus, the fruits of body and wisdom manifest, from where do they come? It is said that these are not accomplished by cause, effect, or effort, but are spontaneously present from the beginning, appearing naturally in the present moment. In the supreme secret, it appears in this life, so other than that, the bardo does not deceive. The Vajra Essence's supreme vehicle is superior to all cause-and-effect vehicles. The sacred fruit of body and wisdom is spontaneously present from the beginning, uncreated, and abides in itself. It is manifested by the key point of transcending cause and effect, so it is superior to all lower vehicles. In the Sixth Space it is said: 'Born from non-conceptual wisdom, by the instruction of self-established without seeking, the primordial Buddha who has always been is found.' Thus it is said. Moreover, it is also said in the Uttaratantra that it is uncreated and spontaneously accomplished: 'Uncreated and spontaneously accomplished, not realized by other conditions, possessing knowledge, compassion, and power, the Buddha possessing the two benefits.' Thus it is said. In the Treasury of Dharmadhatu, it is taught that all dharmas are originally enlightened as the mind of enlightenment, and that enlightenment is also shown without effort or practice. This is the commentary on the thirteenth chapter. Thus, the body of the treatise on the object of entry has been extensively determined. Now, in the seven categories of the meaning of the conclusion of the entire treatise, the place where it is well arranged is shown: Thus, the song of Dharmata Vajra Essence, like the sky, the nature of primordial purity, the unchanging state of being free from the root, appears in the self-arisen, immutable play. This song of Vajra Essence, spontaneously accomplished, primordial expanse, this great secret, is the place where the mountain of accomplishment, the precious one, arises, the peak blessed by the self-born lotus king, the mountain peak where a hundred appearances arise at once, resting the mind itself, sung in the secret song of the dakinis, and recorded in writing. The meaning of the expressed object is identified as: