Tibetan
ཡུལ་དག་ངེས་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་འགག་མེད་པས། །རོལ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལས། །སྣ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་གཞི་མའོ། །མེད་ཕྱིར་སྣང་ལ་སྣང་ཕྱིར་སྟོང་། །སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡན་ལག་ཅན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དག་ཡུལ་ལོ། །འདི་ལྟར་གཞི་ཞེས་མངོན་པར་གནས། །རང་བཞིན་རྡུལ་བྲལ་དག་པ་ལས། །ངོ་བོའི་ཆ་ནས་བརྟགས་པས་སྟོང་། །ཡན་ལག་སྤྲོས་ཕྱིར་མཁྱེན་པ་རྫོགས། །རང་གནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འདི་ལ་སྤང་བླང་གཉིས་མེད་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ལས། །མི་མཛད་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་སྒོ། །མཛད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་བོར་རྫོགས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་ཆ། །ཤུགས་ཀྱིས་ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆར། །དེ་མེད་འཁོར་འདས་སྟེ་ཆད་པས། །མཁྱེན་པས་རིག་ཅིང་གསལ་བའོ། །རང་རིག་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཉིད། །མ་འགགས་འགག་པ་མེད་པའོ། །འབྱུང་བ་དག་པའི་ཆ་ལས་ནི། །ལས་སུ་མེད་ལ་གཅིག་རྫོགས་པའི། །ཉི་མ་ལ་ནི་འོད་བཞིན་དུ། །རང་ཆས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ནི། ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །རོལ་པར་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་གང་བར་སྣང་བ་ཡིན། །རིག་པའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ནི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དངོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ལ། དེའི་ཆ་ལས་རོལ་པར་ཕྱིར་གསལ་དུ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྐུ་མངོན་པར་སྣང་བས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བཅས་པ་རོལ་པའི་ལོངས་སྐུ་གངས་ཆེན་མཚོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཏུ་རང་བྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ལ་རྟེན་སྐུའི་རང་བཞིན་དང་། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། རྟེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་དཔེར་ལྡན་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཁ་དོག་མ་འདྲེས་སོ་སོའི་མཚན་འཛིན་པ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ བཟང་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །ཡབ་དང་ཡུམ་དང་སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་འཛིན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། གསལ་ལ་མ་འདྲེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ལོངས། །སྣང་བ་ལྔ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པས་སྤྱོད། །དམིགས་མེ
Chinese
因为处所不确定。 因为才华和功德没有穷尽。 只是显现为嬉戏。 是圆满各种的基础。 因为没有而显现，因为显现而空。 显空双运具有支分。 是佛和有情众生的处所。 如此作为基础而显现存在。 从自性离尘清净中。 从本体的方面观察是空。 因为支分开展而智慧圆满。 因为自住任运成就的缘故。 对此没有舍取二者。 从普遍慈悲智慧中。 是不作而显现各种的门。 看似作为而本体圆满。 从法身空性的自性中。 智慧圆满的部分。 自然而然地 显现给有情众生。 没有它，轮回和涅槃就会断灭。 以智慧认知且明了。 从自明光明的自性中。 自性自然而然就是慈悲。 不间断，没有断灭。 从五大清净的部分中。 在无为中一个圆满的。 如同太阳的光芒一样。 自性没有遮蔽。 如是说。 现在是开示具有智慧的圆满报身。 报身的本体是自性任运成就。 在嬉戏中显现五部，五种智慧。 显现充满整个虚空。 明觉的自性任运成就的部分是功德圆满的自性的真实报身，与法身的本体无有差别，从它的部分在嬉戏中向外显现五部各自的身体，因此遍布虚空，是具有特征的五种智慧和嬉戏的报身，被称为雪山大海中央一切坛城的主宰。 在此，广说所依身的自性和能依智慧的自性二者，其中所依圆满报身有本体、词义、分类三种，本体是任运成就智慧的身，显现而无自性的相好庄严，如《自显》中所说： 颜色不杂，各自执持特征。 具有相好庄严，光芒四射。 执持父和母以及身体的装束。 是圆满报身的特征。 如是说。词义是出自彼续：光明而不杂，周遍一切是享受，五种显现本身没有相是受用，无缘
English
Because the place is not fixed. Because talents and qualities are inexhaustible. It only appears as a play. It is the basis for perfecting all kinds. Because of non-existence, it appears; because of appearance, it is empty. The union of appearance and emptiness has limbs. It is the place of Buddhas and sentient beings. Thus, it manifestly exists as the basis. From the purity of self-nature, free from dust. From the aspect of essence, it is empty when examined. Because the limbs are expanded, wisdom is complete. Because it is naturally established in its own place. There is no acceptance or rejection for this. From the all-pervasive wisdom of compassion. It is the door through which various things appear without being made. It seems like an action, but the essence is complete. From the emptiness of the Dharmakaya's self-nature. The part where wisdom and knowledge are complete. Naturally appears to sentient beings. Without it, samsara and nirvana would be cut off. It is known and clear through wisdom. From the nature of self-awareness and clarity. Self-nature is naturally compassion itself. Uninterrupted, without cessation. From the pure aspect of the elements. In non-action, one is complete. Like the light of the sun. Self-nature is without obscuration. Thus it is said. Now, it is the explanation of the Sambhogakaya with wisdom. The essence of the Sambhogakaya is self-nature spontaneously accomplished. In the play, the five families and five wisdoms appear. It appears to fill the entire space of the sky. The part of the spontaneously accomplished nature of awareness is the actual Sambhogakaya of the nature of complete qualities, which is inseparable in essence from the Dharmakaya. From its part, the bodies of the five families appear separately in the play, thus pervading the entire space of the sky. It is the five wisdoms with characteristics and the Sambhogakaya of the play, called the lord of all mandalas in the center of the great snow mountain and ocean. Here, the nature of the dependent body and the nature of the dependent wisdom are extensively explained. Among them, the dependent Sambhogakaya has three aspects: essence, definition, and division. The essence is the body of spontaneously accomplished wisdom, appearing but without self-nature, endowed with marks and signs. As it is said in "Self-Appearance": The colors are not mixed, each holding its own characteristics. Having excellent marks and signs, radiating light. Holding the attire of father, mother, and body. It is the characteristic of the Sambhogakaya. Thus it is said. The definition is from that very tantra: Clear and unmixed, pervading all is enjoyment, the five appearances themselves are without signs is consumption, without object.
Tibetan
ད་དོན་ལ་ཅིག་ཆར་སྣང་བས་རྫོགས། །སྟོང་ཉིད་མ་འགགས་སོ་སོར་གསལ་བས་པ། །སྣང་བ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་སྐུ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་ལྔ་ཚན་གསུམ་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་དབྱེ་ན། སྐུ་གསུམ་ལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་དབང་གིས་ཆོས་བཅོ་ལྔར་གནས་པ་ལས། ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོ། དེའི་བཞུགས་ཚུལ་ཕྱི་ནས་བལྟས་ན་ནང་གསལ། ནང་ནས་བལྟས་ན་ཕྱི་གསལ། མདུན་དང་རྒྱབ་ཏུ་མེད། ཞལ་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་ཐལ་ལེ་བའོ། །དེའི་ཞིང་ཁམས་ཕྱག་མཐིལ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་མངའ་མཛད་པའོ། །གནས་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ། འཁོར་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ། བསྟན་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ། དུས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་ལོངས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། སྟོན་པ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སོ་སོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཐ་དད་ལ་རང་བཞིན་གཅིག་པ། ཞིང་ཁམས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་མེད་པ། གནས་འོག་མིན་འཐུག་པོ་བཀོད་པ། འཁོར་སོ་སོའི་རིགས་ལྔ། བསྟན་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ ལྔ། དུས་སྣང་བ་འདུ་བ་མཆེད་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། སྟོན་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སོ་སོའི་གཙོ་བོ་ལྔ། དེའི་མཚན་ཉིད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །དེའི་ཞིང་ཁམས་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་འབུམ་ཕྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རང་གནས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད། གནས་གང་གིས་ཀྱང་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་བདེ་ཆེན་ལྕང་ལོ་ཅན་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་གནས། འཁོར་རང་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ། དུས་རིག་པ་རང་སྣང་བའི་དུས་སོ། །རིགས་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་རིགས་ནི་ལྔར་སྣང་ཞིང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་རིན་ཆེན་རིགས། །པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས། །ཞེས་པ་དང་། རྣམ་སྣང་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས། །དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དོན་གྲུབ་བོ། །ཞེས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལོངས་སྐུ་ལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང་། །སྤྲོ་བསྡུ་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་མེད་གཟིགས་པ་དང་། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །
Chinese
因此，万法于一刹那显现而圆满。空性不灭，一一分明。显现各自的特征，即是法身。如是。若分，则有五类三组。若分为五种圆满，则三身以种种化现之力，安住于十五法中。于报身法身之时，导师为毗卢遮那大雪海。其安住之方式，外观内明，内观外明，无前无后，面朝十方。其刹土，于掌中拥有二十一个世界。处所为极乐世界。眷属非他，唯自性。教法为自生之智慧自显现。时间为证悟现前之时。于报身之报身之时，导师为各部之主尊。其特征为体性各异而自性相同。刹土为各部之无量坛城。处所为密严刹土。眷属为各部之五部。教法为五种智慧。时间为显现聚集增长之时。于报身之化身之时，导师为五部佛之各部主尊五者。其特征为显现而无自性，明晰而无分别。其刹土，无数天人和天女自然安住而受用。处所为任何亦未曾显现聚集之自性大乐莲花光明，智慧清净之所。眷属为自显现之佛与各自坛城。时间为觉性自显现之时。分五部者，出自《自显现》：如是，部有五种显现，即如来部，金刚部，宝生部，莲花部和事业部。如是。毗卢遮那与金刚萨埵，以及宝生如来与无量光和不空成就。如是。分五身、语、意、功德、事业者，出自《现观庄严论》之释论：报身亦有身、语、意，功德、事业五者。身者，显现而无自性，明晰与能明遍布觉性。语者，自生自显现，舒卷之轮。意者，无间断之观照，以及智慧之能力与意念。功德者，具足相好。
English
Thus, all phenomena are perfected by appearing simultaneously. Emptiness is unceasing, each is distinctly clear. The characteristics of each appearance are held by the Dharmakaya. Thus it is. If divided, there are three sets of five. If divided into five perfections, the three kayas abide in fifteen dharmas by the power of various emanations. At the time of the Sambhogakaya Dharmakaya, the teacher is Vairochana, the Great Snow Sea. The way he abides is that the outside is clear from the inside, and the inside is clear from the outside. There is no front or back. The face is open to all ten directions. His pure land, in the palm of his hand, possesses twenty-one world realms. The place is the pure and dense array. The retinue is none other than himself. The teaching is the self-manifestation of self-arisen wisdom. The time is when realization manifests. At the time of the Sambhogakaya's Sambhogakaya, the teachers are the chief lords of each family. Their characteristics are that their essence is different but their nature is the same. The pure lands are the countless mandalas of each family. The place is Akanishta, densely arrayed. The retinue is the five families of each. The teaching is the five wisdoms. The time is when appearances gather and increase. At the time of the Sambhogakaya's Nirmanakaya, the teachers are the five chief lords of each of the five Buddha families. Their characteristics are that they appear but have no nature, and are clear but have no conceptualization. Their pure land is enjoyed by hundreds of thousands of gods and goddesses who naturally abide. The place is the Great Bliss Lotus Light, the pure place of wisdom, whose nature has never been manifestly gathered by anything. The retinue is the self-manifested Buddhas and their respective mandalas. The time is the time of the self-manifestation of awareness. The division into five families is from the Rangshar: Thus, the families appear as five, namely the Tathagata family, the Vajra family, the Ratna family, the Padma family, and the Karma family. Thus it is. Vairochana and Vajrasattva, as well as Ratnasambhava and Amitabha and Amoghasiddhi. Thus it is. The division into five kayas, speech, mind, qualities, and activities is from the commentary on the Abhisamayalankara: The Sambhogakaya also has five kayas, speech, mind, qualities, and activities. The kaya is appearance without inherent existence, clarity and the illuminator pervade awareness. Speech is self-arisen and self-manifested, the wheel of expansion and contraction. Mind is uninterrupted vision, as well as the ability of wisdom and intention. Qualities are the perfection of marks and signs.