Tibetan
་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་ནས་དབྱེ་བ་མི་འགལ་བས། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དབྱེ་ན། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་སྤྱིར་དབྱེ་བ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་དབྱེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཆོས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། གནས་བསམ་ངོ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་བ་ཆེན་པོ། འཁོར་སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མི་གཉིས་པ། བསྟན་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད། དུས་གང་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། ཞིང་ཁམས་རྡུལ་དང་བྲལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ། གནས་དྲན་པ་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཆོད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་འདུན་པ་མེད་པ། འཁོར་སྟོང་པ་རང་སྣང་གི་བྱེད་པ་ཅན། བསྟན་པ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ། དུས་རྟག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། ཞིང་ཁམས་སྟོང་ཉིད་གང་དུའང་རྒྱ་མ་ཆད་པ། གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིའི་ཆར་གནས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འགག་པ་རང་གསལ་བ། འཁོར་རིས་མེད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་གྲུབ་པ། བསྟན་པ་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ། དུས་སྙིང་པོ་མངོན་པར་སྣང་བའོ། །རང་ ཤར་ལས། གསལ་དང་གདངས་དང་མ་འདྲེས་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དཔག་མེད་དམིགས་མེད་འཛིན་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གནས་ཡིན་ནོ། །འགག་མེད་ཞེན་མེད་ཆགས་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྤྱོད་པའོ། །ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་ཡེང་བ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་། །ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་། །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་མིང་བྲལ་ནས། །བརྗོད་མེད་གླེང་བ་ཉིད་དང་བྲལ། །ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱུ་མེད་པས། །འཕྲོ་ཞིང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདས། །ཡོན་ཏན་ཕྱིར་འོང་ལྡོག་པ་མེད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་དང་། །རང་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པའོ། །ཕྲིན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ། །ཤུགས་འབྱུང་བ་དང་འགག་པ་མེད། །མ་བྱས་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། གཅིག་འབྱུང་གཉིས་འབྱུང་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །བསྒྲུབ་མེད་བསྒྲུབས་ཟིན་སྒྲུབ་པ་རྫོགས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །ཕྱི་མེད་ནང་མེད་དབྱིངས་སུ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་ལུས་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། སྤྱིར་མཐར་ཐུག་གི་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་དུས། གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་གསུམ་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་གསལ་གྱི་འཆར་གཞི་བྱེད། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དག་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བ་སྟོན། ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་སྐོང་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐུགས་རྗེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རྐྱེན་གྱིས་དག་པ་མིན་པར་བྱེད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མོས་གུས་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལས་དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་སྨིན་པའི་ཚེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཞི་གནས་ཏེ། །ཀ་ནས་དག་པས་དྲི་མ་ཟད། །ངོ་བོ་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་པ་མེད། །འཆར་བྱེད་མ་འགགས་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །རང་བཞིན་འདི་འདྲ་ངེས་པ་མེད། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཐུགས་རྗེ་སྟེ། །འཁོར་བ་འདས་པ་ཆད་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་ཆ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་དབྱིངས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ཆ་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་མར་གྱུར་པ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པའི་སྒོར་གནས་པས་གཟུགས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་དྭངས་འབྱེད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ ཤེས་ལ། །མ་རིག་པ་ཞེས་སྲིད་མིང་མེད། །གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་མཐའ་མེད། །བརྟགས་པས་ཡོད་མེད་གྲུབ་པ་མེད། །གང་དུ་མ་ཕྱེའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད། །ཚིག་མེད་བརྗོད་པར་གྲུབ་པ་མེད། །མཐའ་ལ་མི་གནས་རང་རིག་དག །བརྗོད་ཚིག་མིང་གི་མཐའ་ཟད་པའོ། །རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་གྱི་གྲངས་མེད་ལ། །གཉིས་སྣང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད། །མཚན་ཉིད་གང་དུའང་ཕྱེ་བ་མེད། །ཡུལ་རྐྱེན་རགས་པ་རང་ཟད་པའོ། །ཡེ་ནས་མེད་པས་དག་པས་དག །འཁྲུལ་རྟོག་འགགས་པས་ཅིར་མི་མཛད། །མ་སྐྱེས་པས་ན་འགག་སྟོང་ངོ་། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས། །
Chinese
对于某些观点来说，这样的区分并不矛盾。如果从区分支分来说，可以分为五种圆满自性的总的区分，以及身、语、意、功德、事业五种自性的具体区分两种。第一种从变化的角度来区分：法身在法身的状态下，刹土不可思议，处所超越思维和概念的法性，禅定大不动摇，眷属种种自性无二，教法不可言说的法性，时间任何时候都没有变化的法性。法身的报身状态下，刹土远离尘垢且无垢，处所断绝忆念和意识的分别，禅定没有心和心所的希求，眷属空性是自显的行者，教法完全清净所缘，时间不是常有的法性。法身的化身状态下，刹土空性在任何地方都没有阻碍，处所安住于一切计划的根本，禅定不间断自明，眷属无有分别的三身自在成就，教法自性不造作，时间精华显现。自显光明中说：明、光、无杂三者，是法身的境界。无量、无缘、无执，是法身的处所。无碍、无染、无著，是法身的行为。坦然、自然、无散乱，是法身的禅修。等等广说。分为身、语、意、功德、事业五种：幻化续中说：法身是身和语，意和功德及事业。身是空和光明，以及无相的自性。语是远离声音、词语和名称，远离不可说和言谈。意是没有思维和动摇，超越散乱和分别。功德是无有来回，法界和智慧周遍，自性不造作。事业是不生不灭，自然生起和无有止息，不作而作。等等。自显光明中说：一生二生一切生，是法身的功德。无修、已修、修圆满，是法身的事业。
English
From some perspectives, such distinctions are not contradictory. If divided into branches of distinction, there are two types: the general distinction of the nature of the five perfections, and the specific distinction of the nature of the five: body, speech, mind, qualities, and activity. The first, distinguished from the perspective of transformation: In the state of Dharmakaya as Dharmakaya, the realms are inconceivable, the place is the nature of reality beyond thought and concept, the samadhi is great immovability, the retinue is various and of non-dual nature, the teaching is the nature of reality beyond expression, and the time is the nature of reality that never changes. In the state of Dharmakaya as Sambhogakaya, the realms are free from dust and impurities, the place is where memory and mental discrimination are cut off, the samadhi is without desire for mind and mental factors, the retinue is emptiness with self-appearing activity, the teaching is completely pure in its object of focus, and the time is the nature of reality that is not permanent. In the state of Dharmakaya as Nirmanakaya, the realms of emptiness are unobstructed anywhere, the place abides as the basis of all plans, the samadhi is unceasing and self-illuminating, the retinue is the three kayas complete within itself without distinction, the teaching is unconditioned in its nature, and the time is the essence appearing manifestly. In the Self-Arisen Radiance, it says: Clarity, radiance, and non-mixture, are the realm of the Dharmakaya. Immeasurable, without object, without grasping, are the place of the Dharmakaya. Unobstructed, without attachment, without clinging, are the conduct of the Dharmakaya. Relaxed, natural, without distraction, is the meditation of the Dharmakaya. And so on, extensively explained. Divided into five: body, speech, mind, qualities, and activity: In the Tantra of Illusion, it says: The Dharmakaya is body and speech, mind and qualities and activity. Body is emptiness and clarity, and the nature of being without characteristics. Speech is separated from sound, words, and names, separated from being unspeakable and talk. Mind is without thought and movement, transcending scattering and discrimination. Qualities are without coming and going, the expanse and wisdom are pervasive, and the nature is unconditioned. Activity is unborn and unarisen, spontaneously arising and without cessation, unmade and without action. And so on. In the Self-Arisen Radiance, it says: One arises, two arise, everything arises, is the quality of the Dharmakaya. Without practice, already practiced, practice complete, is the activity of the Dharmakaya.
Chinese
无有内外虚空之中无，法身之自性身是也。如是等等宣说了。依赖智慧之次第中，总的教示和，法身之智慧分别解说两种中，总的来说，最终的本来清净法身唯一解脱之时，基础安住之 智慧三身和智慧向外显现之规划，具有体性之智慧对清净的所化众生显示显现，所知之智慧满足不清净的所化众生之希望，彻底改变中说：如是解脱之心性中，并非没有大悲，于基础安住之智慧，自性力量的规划，具有体性之智慧，因缘非清净而作，知和所知之智慧，对具信者赐予成就。如是三者中首先解说法身之智慧，简略教示和，广说两种中，简略教示是，彼续部中说：彼亦心性成熟之时，于法身而安住，从本以来清净故，垢染穷尽，本体本来无有错乱，显现作用不间断任运成就，自性如此不定，周遍一切故是大悲，轮回涅槃无有断灭。如是说。广说有三种，本体本来清净之智慧空性远离戏论故，虚空明点唯一。自性任运成就之智慧光明部分成为功德之基础。大悲周遍之智慧显现方式不间断之门中安住故，色身智慧和合之清净显现，彻底改变中说：本体本来清净之 智慧中，无明之名亦无有，一和二之数量边际亦无有，以分别而有无成立亦无有，何处未分之法性中，仅仅智慧亦无有成立，无有言词于表达亦无有成立，不住于边际自明清净，言词名称之边际穷尽也。无有因无有缘之数量中，二取境和有境亦无有，体性何处亦无有分别，粗大之境缘自然穷尽也。从本以来无有故清净而清净，错乱分别止息故不作任何，不生故而寂灭空性也。自性任运成就智慧说，不生不灭不作意任何。
English
There is no inside and no outside in the space, it is the self-nature body of Dharmakaya. Thus and so on, it was spoken. In the order of relying on wisdom, there are two types: general teaching and specific explanation of Dharmakaya wisdom. In general, when the ultimate primordial purity Dharmakaya is uniquely liberated, the three Kayas of the wisdom of the ground-abiding and the plan of the outward manifestation of wisdom are made. The wisdom of holding characteristics shows appearance to the pure disciples. The wisdom of knowledge fulfills the hopes of the impure disciples. In the extreme change it says: In the mind of liberation like this, there is no compassion, but the wisdom of abiding on the ground, the plan of the power of nature, the wisdom of holding characteristics, the cause is not purified, the wisdom of knowing and knowing, gives accomplishment to the faithful. Thus, among the three, first explain the wisdom of Dharmakaya, in brief teaching and, in detail explanation, the brief teaching is, in that tantra it says: Also, when the mind matures, it abides in the Dharmakaya, because it is pure from the beginning, the defilements are exhausted, the essence is originally without confusion, the manifestation is uninterrupted and spontaneous, the nature is not certain like this, because it pervades all, it is great compassion, Samsara and Nirvana are not cut off. Thus it is said. There are three types of detailed explanation: the essence of primordial purity wisdom is empty and free from elaboration, so the space is uniquely Thigle. The nature of spontaneous wisdom is that the clear part becomes the basis of qualities. The compassion of all-pervading wisdom abides in the gate of uninterrupted manifestation, so the clear manifestation of the Rupakaya and wisdom together, in the extreme change it says: The essence of primordial purity In wisdom, there is no name of ignorance, there is no limit to the number of one and two, there is no establishment of existence or non-existence by discrimination, in the nature of the undivided, there is no establishment of mere wisdom, there is no establishment of words in expression, it does not abide on the edge, self-awareness is pure, the edge of words and names is exhausted. In the number of causeless and conditionless, there is no duality of object and subject, there is no distinction in nature, the coarse object condition is naturally exhausted. Because it is originally non-existent, it is pure and pure, because the confusion and discrimination cease, it does not do anything, because it is unborn, it is cessation and emptiness. The nature of spontaneous wisdom says, do not think of anything that is unborn and unceasing.