Tibetan
ས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆར། །དེ་མེད་འཁོར་འདས་སྟེ་ཆད་པས། །མཁྱེན་པས་རིག་ཅིང་གསལ་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཡེ་ ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལ་སྣང་། །འདི་ཀུན་དྲན་པས་གཟུང་བ་མིན། །རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལས། །གཟུང་འཛིན་རགས་པར་མི་གནས་སོ། །གཏིང་གསལ་ཕྲ་བའི་ཆར་སྣང་བ། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལམ། །གང་དུ་ས་བོན་བཞིན་དུ་འཕེལ། །འདི་ཡིས་སྣང་བ་མ་འགགས་པར། །རང་མཐུན་སྨན་གྱི་ནུས་པ་བཞིན། །རིགས་དྲུག་རྣམས་ལ་མཐུན་པར་སྣང་། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཐུགས་རྗེའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བར་རོལ་པས་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ཚེ་ཞིང་ཀུན་སྤྲུལ་པ་ཚད་མེད་ཅིང་། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་འདྲེན་མཛད་ཀྱང་། །སྟོན་པའི་ཆོས་སྐུ་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་སྟེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད། །དབྱིངས་ལས་རང་ཤར་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་ནི། །རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་བཀོད་པ་བསམ་ཡས་སྣང་། །དེ་ཡང་དབྱིངས་ལས་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་། །གདུལ་བྱའི་མོས་དགེས་ལྷུན་གྲུབ་རང་ངོར་སྣང་། །གང་གི་ཚེ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ན། ཆོས་སྐུ་སེམས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་ངག་གིས་ཐོབ་པ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ལུས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་བརྗོད་པ་ནི། དུག་ལྔ་གནས་གྱུར་པའི་རྒྱུས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་མཚུངས་ཏེ། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫས་འགལ་བས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་མཚན་ཉིད་པ་མིན་ཡང་། དག་སྟོབས་ཀྱིས་འཆར་བས་དག་རྒྱུ་དག་འབྲས་སུ་ བཤད་པ་ལྟར། སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དག་རྒྱུ་དང་དག་འབྲས་སུ་བཤད་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་སེམས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་དང་། །ལོངས་སྐུ་ངག་གིས་རྣམ་པར་ཐོབ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ལུས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྐུ་ཐོབ་དུས་ཀྱི་གནས་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འོག་མིན་གྱི་གནས་ཏེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། འོག་མིན་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་དང་། འཇུག་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གང་གི་ཚེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཐོག་མར་འོག་མིན་གྱི་གནས་ཁོ་ནར་མཛད་ནས་ཞེས་སོ། །ཕྱོགས་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པའི་ཐོག་མ་གང་དུ་རྙེད་པའི་ས་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོང་དུ་གྱུར་ལ
Chinese
显现于众生。若无此，轮回涅槃皆断灭。以智慧觉知且明了。如是说。《六界续》中说：因此，一切遍知者的智慧显现为慈悲的一部分。这一切并非以忆念所能把握，而是安住于自性之中。不存于粗大的能取所取。显现于深邃明晰的细微部分。这是众生的道路。如种子般生长之处。因此，显现不会止息。如顺应的药物之力量般，对六道众生皆顺应显现。因此是慈悲。如是说。从法界不动的游舞中成办利益之方式是：彼时一切刹土化身无量，引导无边众生证菩提，然导师之法身不离法界，自生智慧无有边际与偏颇。法界中自显现稠密庄严，对持明者、空行母、十地菩萨，显现不可思议的圆满受用身之庄严。此亦是从法界中导师之慈悲，以及所化众生之意乐善根，任运成就自然显现。何时三门之垢染清净而见三身之坛城时，法身由心获得，报身由语获得，化身由身获得，如是言说，如同说五毒转为五智之因获得五智。五毒与五智本体相违，非生因所生之因果关系，然以清净之力显现，故说为清净之因清净之果。如是意指三门为三身之清净之因与清净之果。胜义谛中说：此外，果位的次第是，法身由心的业获得，报身由语获得，化身由身获得。如是说。获得身之时，其处为何处？乃是色究竟天。月密明点续中说：色究竟天是安乐之处，真实佛陀于彼处成佛。如是说。《入行论释》中说：何时证得无上菩提，最初唯于色究竟天成办。如是说。在哪个方向呢？通常，一切佛陀最初证悟之处，是超越一切法的至高之境。
English
Appears to sentient beings. Without it, samsara and nirvana would be cut off. It is known and clear through wisdom. Thus it is said. In the Klong Drug Pa it says: Therefore, the wisdom of the all-knowing ones appears as a part of compassion. All of this is not grasped by memory, but abides in its own nature. It does not abide in the gross grasper and grasped. It appears in the subtle part of profound clarity. This is the path of sentient beings. Where it grows like a seed. Therefore, the appearance does not cease. Like the power of a compatible medicine, it appears harmoniously to the six realms. Therefore, it is compassion. Thus it is said. The way of accomplishing benefit through the unwavering play from the dharmadhatu is: At that time, all the fields are immeasurable emanations, leading limitless beings to enlightenment, but the dharmakaya of the teacher does not move from the dharmadhatu, and self-born wisdom has no limits or partiality. In the spontaneous arising of dense arrangements from the dharmadhatu, to the vidyadharas, dakinis, and bodhisattvas of the ten bhumis, the inconceivable enjoyment body's arrangements appear. This also appears spontaneously from the compassion of the teacher from the dharmadhatu, and the disciples' aspirations and virtues. When the stains of the three doors are purified and the mandala of the three kayas is seen, it is said that the dharmakaya is obtained by the mind, the sambhogakaya is obtained by speech, and the nirmanakaya is obtained by the body, just as it is said that the five poisons are transformed into the five wisdoms by the cause. Although the five poisons and the five wisdoms are contradictory in nature, and are not cause and effect, but appear through the power of purification, so they are said to be the cause and effect of purification. Thus, it refers to the three doors as the pure cause and pure effect of the three kayas. In the Uttaratantra it says: Furthermore, the order of the fruits is that the dharmakaya is obtained by the action of the mind, the sambhogakaya is obtained by speech, and the nirmanakaya is obtained by the body. Thus it is said. What is the place at the time of obtaining the kaya? It is Akanishta. In the Zla-gsang Thig-le'i Gyud it says: Akanishta is a delightful place, the truly enlightened one becomes enlightened there. Thus it is said. In the commentary on the Entering [the Bodhisattva's Way of Life] it says: When one attains unsurpassed enlightenment, one first accomplishes it only in Akanishta. Thus it is said. In which direction is it? In general, the place where all Buddhas first attain enlightenment is the highest of all dharmas.
Tibetan
་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་གནས་ཀྱང་འོག་མིན་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། འདི་ཁོ་ན་ན་ཡོད་ཅེས་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་དེ་གནས་ལ་བདག་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་བསྡུས་ལས། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གནས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །མི་རྣམས་གང་དུ་བཙས་ཤེ་ན་མི་ཡུལ་ཁོ་ནར་བཙས་ཞེས་བརྗོད་དུས། ཕྱོགས་དེ་གང་ཁོ་ན་ན་ཡོད་ཟེར་ན་རིས་གཅིག་ཏུ་མ་ཆད་དེ། ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་པ་ན་འགྲོ་དྲུག་གི་གནས་ཡོད་ལ། མི་ཡུལ་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པས་གཅིག་ཁོ་ནར་བློ་རྩེ་གཏོད་པ་མ་ཡིན་པས། གང་དུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ པའི་གནས་དེ་འོག་མིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་གསུངས་པའི་འོག་མིན་ནི་གནས་རིས་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་ན་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ས་བཅུ་པའི་སེམས་དཔའ་དང་། མཁའ་འགྲོ་དང་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བརྟེན་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཕལ་པོ་ཆེའི་གླེང་གཞིར། འོག་མིན་གྱི་གནས། མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ། གཞི་ཚད་མེད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བ་ན་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། གཟུགས་མེད་འདོད་དང་གཟུགས་རྣམས་དང་། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །གནས་ལས་འདས་སོ་སངས་རྒྱས་དབང་། །བཞུགས་སོ་སྟུག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞེས་པ་དང་། བསྟན་པ་སྟུག་པོ་འདུས་མ་བྱས། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་རིས་སུ་རང་རང་གི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའི་སྤྲུལ་པ་འཕྲོ་བས་དོན་མཛད་པ་ལས། འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་པ་བྱོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། གཙང་མའི་གནས་དག་སྤངས་པ་ཡི། །འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་ རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དུས་ན་གཤིས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་འཆར་གཞིའི་ཆ་ལས། ཕྱི་གསལ་དུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འཕྲོ་བ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དུས་ན་སྟོན་པ་ནི་མངའ་དབང་རྫོག
Chinese
由于没有比这更高的，所以也称为色究竟天。并非断定只有这里才有，因为此地远离我执。在《摄大乘论》中说：由于没有我执，所以处所没有差别。就像人们问生在哪里时，会说生在人世间一样，如果问那个地方在哪里，并非局限于一个地方，因为遍布虚空有六道众生的处所，就像人世间没有边际一样。同样，说佛陀在色究竟天成佛，并非将心只专注于一个地方，因此，应当了知，何处是界与智慧成为一体的地方，那里就是色究竟天。我们的导师普贤金刚持示现成佛之相，宣说了众多续部，其中的色究竟天，是所有处所之顶端的名为大色究竟天，是装饰稠密的净土，是十地菩萨、空行母和无数大成就者所依之处。如《续部总集》的开篇所说：色究竟天，无边无中，基础无量，智慧之轮明亮。在《装饰稠密经》中说：无色界、欲界和色界，以及无想，都超越了处所，佛陀之王，安住于稠密的坛城中。又说：教法稠密不造作，真实佛陀在那里成佛，一个化身在这里成佛。如是，从色究竟天的净土中，向十方无边无际的六道众生的处所，放射出与各自显现相符的化身，从而成办利益。比如，在瞻部洲这个地方，在人寿百岁之时，示现释迦牟尼佛的化身一样。如前所说：舍弃清净的处所，在色究竟天殊胜喜悦之地，真实佛陀在那里成佛，一个化身在这里成佛。是故，在法身之时，从本性自生的智慧、本体、自性和大悲三者安住的计划部分中，向外显现二色身，这被称为从法身显现色身，在法身之时，导师是自在圆满的。
English
Since there is nothing higher than that, it is also called Akanishta. It is not asserted that it exists only here, because this place is free from self-grasping. In the *Compendium of Vehicles* it says: Since there is no self-grasping, there is no difference in places. Just as when people are asked where they are born, they say they are born in the human realm, if you ask where that place is, it is not limited to one place, because the abodes of the six beings pervade the sky, just as the human realm is boundless. Similarly, saying that the Buddha attains enlightenment in Akanishta does not mean focusing the mind on only one place, therefore, it should be known that wherever the realm and wisdom become one, that is Akanishta. Our teacher Samantabhadra Vajradhara manifested the aspect of enlightenment and proclaimed many tantras, among which Akanishta is the great Akanishta at the peak of all places, the densely decorated pure land, the abode of the bodhisattvas of the ten bhumis, dakinis, and countless great siddhas. As the beginning of the *Collection of Tantras* says: Akanishta, without beginning or middle, the basis is immeasurable, the wheel of wisdom is clear. In the *Dense Array Sutra* it says: The formless realm, the desire realm, and the form realm, as well as non-perception, have all transcended the place, the king of Buddhas, dwells in the dense mandala. It also says: The Dharma is dense and uncreated, the true Buddha attains enlightenment there, one emanation attains enlightenment here. Thus, from the pure land of Akanishta, emanations that accord with their respective appearances radiate to the abodes of the six beings in the ten directions, boundless and limitless, thereby accomplishing benefit. For example, in this place of Jambudvipa, at the time when human life is a hundred years, the emanation of Shakyamuni Buddha appears. As previously stated: Abandoning the pure abodes, in the supreme and delightful land of Akanishta, the true Buddha attains enlightenment there, one emanation attains enlightenment here. Therefore, at the time of the Dharmakaya, from the planning aspect in which the wisdom, essence, nature, and great compassion that are self-born from the very beginning abide, the two form bodies manifest outwardly, which is called manifesting the form body from the Dharmakaya, at the time of the Dharmakaya, the teacher is sovereign and complete.