Tibetan
སྒྲིབས་ལ་གནད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དག་པར་བསྟན་པ་ནི། མཁའ་དཀྱིལ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་ཡང་། །མ་རྟོགས་སྤྲིན་ཆེན་སྙིང་པོས་ཡོངས་བསྒྲིབས་པས། །མི་སྣང་བྱང་ཆུབ་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཚུལ། །གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་སྟེ། མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་རིག་པའི་རྩལ་ལས་གཟུང་ འཛིན་དུ་ཤར་བས་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔས་བསྡུས་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་རིམ་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རོལ་པར་ཤར་བ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བས་རང་ངོ་འོད་གསལ་སྒྲིབ་པ་མེད་ཀྱང་བསྒྲིབས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཉི་མ་དང་སྤྲིན་བཞིན་ཏེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་ཁམས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུའི་རང་སྣང་མི་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ཡོད་པ་དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བསལ་བས་མངོན་དུ་སྣང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། སྤྲིན་ཆེན་དབྱིངས་སུ་བཞག་པས་རང་དེངས་ལྟར། །འབད་རྩོལ་མེད་པས་རྒྱུ་འབྲས་སྤྲིན་བྲལ་ནས། །མཁའ་དཀྱིལ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་རང་ལས་འཆར། །དབང་པོའི་རིམ་པས་ཐེག་པ་ཐ་དད་ལ། །དྲི་མའི་སྦྱོང་ཚུལ་ཐ་དད་ཀྱང་། འདིར་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རང་གཞག་གི་གནད་འབད་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པའི་རླུང་རང་བབས་ཆེན་པོས་འཁོར་བའི་ཆོས་འཁྲུལ་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་བྲལ་ཞིང་མ་སྤངས་ལ་རང་དག་པ་ན། སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས་པའི་ཉི་མ་ལྟར་མི་མངོན་པ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་རང་གསལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་སྣང་བ་ལྟར་རང་ལ་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་དེ་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་རང་ངོར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ཤར་ཏེ། ནུབ་པ་མེད་པའི་ཉི་མ་རང་གསལ་དུ་ཤར་བས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ གྱི་ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྣང་བའི་སྒྲིབ་ཤིང་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ལ་གསལ། །ཞེས་སོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་དང་། བར་དུ་ལམ་སྦྱོང་བའི་དུས་དང་མཐར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་གསུམ་ལ་བཟང་ངན་མེད་དེ། སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་དང་། ཅུང་ཟད་གྲོལ་བ་དང་། མཐའ་དག་གྲོལ་ཡང་ཉི་མ་གཅིག་པོ་དེ་ལ་བཟང་ངན་མི་འགྱུར་བ་བཞིན། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཁྱད་མེད་ཀྱ
Chinese
关于如何通过关键点来清除遮蔽的教导是：虚空中日月的光明轮，虽已明亮，却因未悟的大云之精髓完全遮蔽，以致菩提心性本自存在之理不显现。何时成佛之自性界，善逝之精华，心性本自光明如日月之轮。因未悟之故，从觉性之力量显现为能取与所取，由境、色等五者所摄之器情次第，显现为心与心所之作用，犹如云朵，虽自性光明无有遮蔽，然显现为被遮蔽，如太阳与云朵一般。乃是由于突发之垢染界，使法身之自显不清晰。如是之法身本自存在，通过清除突发之垢染，使其显现，如是教导说：大云安住于虚空，如自性清净一般。无有勤作，因果之云已分离，虚空之中，菩提心性自性显现。因根器之次第，乘法各不相同，清净垢染之方式亦各不相同。然此处乃是针对根器极佳者而言。自安住之关键，在于无有勤作，以自然而然之大风，使轮回之法，错乱之因果部分，连同习气之所有云聚，皆于虚空中分离，并非断除而是自性清净。如云团遮蔽之太阳般不显现，然于云离之刹那，于虚空之中，自明无有遮蔽地显现一般，本自具有之任运成就、非造作之法身，于脱离突发遮蔽之刹那，于自性中，身与智慧之显现自然生起。如不落之太阳般自明地显现，故称具足二清净之法身，乃是自生任运成就。狮子圆满力中说：若无显现之遮蔽之树，则智慧于尽头处明晰。如是说。任运成就之法身，最初有情之时，中间修道之时，最终成佛之时，三时之中无有好坏之别。如云朵遮蔽，稍微解脱，完全解脱，然太阳始终如一，不会改变好坏。经庄严论中说：如是真如于一切，前后无有差别也。
English
The teaching on how to purify obscurations through key points is as follows: Although the mandala of the sun and moon in the sky is clear and bright, it is completely obscured by the essence of great clouds of non-realization, so that the nature of enlightenment, which is inherent, does not appear. When the essence of the Buddha-nature, the heart of the Sugata, the mind itself, is naturally clear like the mandala of the sun and moon, due to the power of non-realization, it arises from the power of awareness as grasping and being grasped. The order of containers and contents, encompassed by the five objects such as form, arises as the play of mind and mental events, like clouds. Although the self-nature is clear and without obscuration, it appears as if obscured, like the sun and clouds. It is because the realm of adventitious stains obscures the self-appearance of the Dharmakaya. It is taught that such a Dharmakaya, which is inherent, is made manifest by removing the adventitious stains, just as great clouds, when placed in space, clear up by themselves. Without effort, the clouds of cause and effect are separated, and in the sky, the essence of enlightenment naturally arises. Due to the gradation of faculties, the vehicles differ, and the methods of purifying stains also differ. However, here it is addressed to those with excellent faculties. The key to self-settling is that without effort, by the great natural wind, all the clouds of samsaric phenomena, the confused causes and effects, along with their habitual tendencies, are separated in space, and without abandoning, they are naturally pure. Like the sun obscured by dense clouds, it does not appear, but in the moment of cloudlessness, it appears clearly and without obscuration in the center of the sky. Likewise, the spontaneously accomplished, uncompounded Dharmakaya that is inherent, in the moment of being free from adventitious obscurations, the appearance of body and wisdom naturally arises in the self-nature. Like the undiminishing sun rising clearly, it is called the Dharmakaya with two purities, spontaneously and naturally accomplished. In the Lion's Complete Power, it says: 'If there is no tree of obscuration of appearance, wisdom is clear at the end.' So it is said. The spontaneously accomplished Dharmakaya, initially at the time of sentient beings, in the middle at the time of practicing the path, and finally at the time of becoming a Buddha, there is no good or bad in these three times. Just as when clouds obscure, slightly clear, or completely clear, the sun remains the same and does not change for better or worse. In the Ornament of the Sutras, it says: 'Suchness is in all, there is no difference between before and after.'
Tibetan
ང་། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱིས་དག་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རང་གི་རྩལ་ལས་རོལ་པར་ཤར་བས་བསྒྲིབས་ཚུལ་ནི། ངོ་བོ་ཉི་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་ན་གསལ། །རྩལ་ལས་ཟེར་བཞིན་ཀུན་ཤར་རིས་མེད་པས། །ས་དང་ཆུ་མཚོར་དྲོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ན། །རླངས་ལས་སྤྲིན་གྱི་རོལ་པར་ཤར་བ་ཡིས། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྩལ་ཡང་བསྒྲིབས་པ་བཞིན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་རང་རྩལ་མ་དག་པའི། །རོལ་པས་སྙིང་པོའི་དེ་ཉིད་རང་ངོར་བསྒྲིབས། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁྲུལ་སྣང་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པར་སྣང་བ་དེ་ཡང་རྩ་བ་ཉི་མའི་རྩལ་ལ་ཐུག་སྟེ། ཉི་ཟེར་གྱི་རྩལ་ས་གཞི་དང་རྒྱ་མཚོར་ཕོག་པས་དྲོད་སྐྱེས་པའི་རླངས་ པ་ན་བུན་ལང་ལོང་པོ་ནམ་མཁར་འཁྲིགས་པས་སྤྲིན་དུ་སོང་བ་དེས་ཉི་མ་ཉིད་བསྒྲིབས་པ་ལྟར། རིག་པའི་རང་རྩལ་གཞི་སྣང་དུ་གཡོས་པ་ལ་རང་དུ་མ་ཤེས་པར་བདག་དང་གཞན་དུ་བཟུང་བ་ལས། རོལ་པ་སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་ངོ་ན་སྣང་བའི་འཁྲུལ་སྣང་སྣོད་བཅུད་སྣང་སྲིད་དུ་ཤར་ཏེ། ལུས་དང་། ངག་དང་། སེམས་གསུམ་གྱིས་རིག་པ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་བཞུགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བསྒྲིབས་ནས། མི་སྣང་བས་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པ་ལ་འཁྲུལ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་རྩལ་མ་དག་པ་དང་དེའི་རོལ་པས་རིག་པ་ཉིད་བསྒྲིབས་པར་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲིབས། །སྤྱན་གསུམ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་སར་དྭངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་དང་རོལ་པས་བསྒྲིབས་པ་དེ་ཉིད་སེལ་བྱེད་དུ་ཡང་ཉི་མ་ཉིད་བྱུང་ངོ་ཞེས་བཤད་པ། ཉི་ཟེར་རྩལ་ལས་རླུང་བསྐྱོད་སྤྲིན་དེངས་ལྟར། །རང་ངོ་རྟོགས་ལས་རོལ་པ་རྒྱན་དུ་ཤར། །འཁྲུལ་པ་ཡེ་གྲོལ་རང་སར་དེ་གྲོལ་བས། །འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་མ་སྤངས་དབྱིངས་སུ་དག །གར་སོང་ཆ་མེད་དྭངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཉི་མ་ཤར། །གཞན་ནས་མ་འོངས་རང་སྣང་དག་པ་ཙམ། །ཉི་མ་བསྒྲིབས་པ་མེད་པར་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཡང་ཉི་མ་ཉིད་ལ་ཐུག་སྟེ། ཉི་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཀུན་ཏུ་གསེང་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རང་སོར་གནས་པ་བསྐྱོད་དེ་ ལངས་པ་ལས། སྤྲིན་རྣམས་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྟོར་བས། ཉི་མ་འོད་གསལ་བ་ལྟར། རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ལས་རང
Chinese
我，所有遮障都已清净。正如《二观察续》中所说：众生本是佛，然为客尘所染，除彼即是佛。如是宣说。以自之功用而显现戏耍所遮蔽之方式为：本体如日般在法界虚空中明亮，功用如光芒般无碍显现一切，如地和水被热力遍布时，蒸汽显现为云之戏耍般，本体和功用也被遮蔽。从本体自性中，以不净之自功用，戏耍将心髓之本性遮蔽于自身中。显现世间器情之错觉不可思议。太阳被云遮蔽的显现也根源于太阳的功用，太阳光芒的功用照射于大地和海洋，产生热量的蒸汽，雾气腾腾地在空中凝聚成云，从而遮蔽了太阳本身。同样，觉性的自功用摇动为基显时，未认出是自己而执着为我和他，从戏耍在心和心的面目上显现的错觉，显现为器情世间，以身、语、意三者遮蔽了觉性本自安住为佛之身语意，因不显现而将六道轮回称为错觉心的显现。又是觉性本身的自功用不净和其戏耍遮蔽了觉性本身，如《狮子力圆满续》中所说：佛陀被佛陀自身所遮蔽，三眼明亮的智慧于自性中清净。如是宣说。觉性本身的功用和戏耍所遮蔽的，消除彼者也唯有太阳本身，如是宣说：如日光功用令风吹散云朵般，从认识自性中，戏耍显现为庄严。错觉本自解脱，于自性中彼解脱故，错觉显现错觉执着未舍弃于虚空中清净。不知去向，于清净之虚空中，身和智慧自然成就之太阳显现。非从他来，唯是自显清净。太阳未被遮蔽，在虚空中央自然发光，也是太阳本身。如光芒照射，光明照亮一切的清凉之风在自身中吹动，
English
Me, all obscurations are purified. As it says in the Two Examinations Tantra: Sentient beings are inherently Buddhas, but they are obscured by adventitious stains. Remove those, and they are Buddhas. As it is said. The way in which one is obscured by the play arising from one's own potency is: The essence is clear like the sun in the expanse of the Dharmadhatu, the potency is like rays, all appearing without limit. When the earth and water are pervaded by heat, the essence and potency are also obscured by the play of vapor arising as clouds. From the essence itself, with impure self-potency, the play obscures the very nature of the heart essence in oneself. The illusion of appearances and existence, vessel and contents, is inconceivable. The appearance of the sun being obscured by clouds also originates from the potency of the sun. When the potency of the sun's rays strikes the earth and the ocean, the heat generates vapor, and the billowing mist condenses into clouds in the sky, thereby obscuring the sun itself. Similarly, when the self-potency of awareness stirs into the ground appearance, not recognizing it as oneself, but grasping it as self and other, from the play, the illusion appearing on the face of mind and mind appears as the vessel and contents, appearances and existence. The three of body, speech, and mind obscure the body, speech, and mind of awareness, which has always been abiding as Buddha, and because it is not visible, the illusion of the six realms is called the appearance of the deluded mind. Furthermore, it is the impure self-potency of awareness itself and its play that obscures awareness itself, as it says in the Lion's Strength Perfection Tantra: The Buddha is obscured by the Buddha himself. The wisdom of the three clear eyes is purified in its own place. Thus it is said. That which is obscured by the potency and play of awareness itself, the means of removing that is also the sun itself, as it is said: Just as the wind moves the clouds from the potency of the sun's rays, from the realization of one's own face, the play appears as an ornament. Illusion is primordially liberated, and because it is liberated in its own place, the illusion of appearance and the grasping of illusion are not abandoned, but purified in space. Gone without a trace, in the clear sky, the spontaneously accomplished sun of body and wisdom arises. It does not come from elsewhere, it is merely the purification of self-appearance. The sun is unobscured, shining naturally in the center of the sky, and that also originates from the sun itself. As the rays of light shine, the wind that clears everything moves and arises in its own place,