Tibetan
་སྐུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལ་ཡོད་པ་གསལ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ཤར་ནས། སྐུ་གསུམ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་ལས། འཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བ་ཕྱོགས་མཐའ་གཏུགས་པར་འཕྲོ་བས་དོན་མཛད་པ་ནི་འདིའི་འབྲས་བུ་སྟེ། གནས་འདི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་ངོ་བོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། འཐད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། འབྲས་བུ་དངོས་རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་དང་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ནི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ། །འབད་རྩོལ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་གོམས་བྱས་ན། །ཡེ་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་འབྱུང་སྟེ། །འདི་ནི་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྩེ། །རིམ་དགུའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀློང་ཆེན་ཡིན། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་ཉིད། གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པས་མ་མངོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རང་གཞག་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་གནད་ལ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་བསལ་བ་ན། ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་རིག་པ་ཆོས་ སྐུར་གནས་པ་ལ། ཡང་སངས་རྒྱས་པ་གློ་བུར་རྣམ་དག་གིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེ། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་འཁྲུལ་སྣང་དང་འཁྲུལ་རྟོག་ཆ་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་ཞི་ནས། ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པས་གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་པ་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། རང་གི་ངོ་བོ་རང་ཐིམ་ནས། །དབྱེར་མེད་འབྱེད་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མར་ལ་མར་ཐིམ་དང་། །ནམ་མཁར་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་བཞིན། །གཉིས་མེད་ངོས་གཟུང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། སྤྲིང་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་དང་། །མར་ལ་མར་ནི་རྗེས་ཞུགས་ལྟར། །ཤེས་བྱ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཉིད་དང་། །དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་འདྲེས་པ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ནང་དབྱིངས་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་གི་ཀློང་ན་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དགོངས་པ་སྙིང་པོ་རང་རྫོགས་ཀྱི་ཆ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀློང་ན་སངས་རྒྱས་ལྔ། །མཚན་མར་མ་ཡིན་རང་གི་སྙིང་པོར་གསལ། །དགོངས་པ་དོན
Chinese
当自身具有的太阳光轮显现时，光明而无有遮蔽，从如三身太阳之精华中，事业犹如光芒般四处照耀，利益众生，这是此处的果。对此处的广说，应知有总的指示其体性，分别解释其合理性，以及详尽阐述其实际果报这三个方面。 菩提妙法的体性是，显现了具有二种清净的究竟法身。诸法任运成就菩提心要中，以无勤作之要诀串习后，于本初佛亦生起成佛，此乃无上金刚藏之顶，九次第之心要乃广大菩提界。觉性的体性是，身与智慧之功德任运成就，本自具有。何为为客尘所障而未显现者？即以安住于自性、无勤作之要诀的圆满串习而遣除之，本初成佛乃安住于自性清净之觉性法身，再次成佛乃以客尘清净而显现之，此乃诸乘之究竟义，是所应成办之圆满，法身成为一体，彼时，所有错觉与错念连同其习气皆平息于法界中，法性不可思议之法界与智慧无别，成为无二大平等，恒常安住于彼之自性中不动摇，如《身躯燃烧》中所说：自身之体性融入自身后，无别亦无分别而转变，如水融入水中般，如油融入油中般，如虚空融入虚空中般，成为无二而不可辨识。又如《劝诫书甘露滴》中所说：如水融入水中，如油融入油般随之消失，所知离戏即彼性，无别智慧相互融合，彼即诸佛之，自性名为法身。如是。彼时，内界法身本来清净之界中，任运成就身与五智之意，以心要自圆满之细微觉性而安住，如《狮子圆满力》中所说：空性智慧界中五方佛，非以相状显现，而以自之精要显明，意即。
English
When the sun-like mandala of one's own body appears, shining brightly and without obscuration, from the essence of the three bodies like the sun, activities radiate like rays of light in all directions, benefiting beings; this is the fruit here. Regarding the extensive explanation of this state, it should be understood that there are three aspects: the general indication of its nature, the specific explanation of its rationality, and the detailed exposition of its actual result. The nature of supreme enlightenment is the manifestation of the ultimate Dharmakaya, which possesses two kinds of purity. In the heart essence of spontaneously accomplished enlightenment of all phenomena, by familiarizing oneself with the key point of effortless action, Buddhahood arises even in the primordial Buddha; this is the pinnacle of the unsurpassed Vajra essence, the heart essence of the nine stages is the vast expanse of enlightenment. The nature of awareness is that the qualities of body and wisdom are spontaneously accomplished and have been present from the beginning. What is it that is obscured by adventitious obscurations and not manifest? It is eliminated by the complete familiarization with the key point of resting in one's own state, without effort. Primordial Buddhahood is the awareness of self-nature purity abiding as Dharmakaya, and becoming a Buddha again is the manifestation through adventitious purity; this is the ultimate meaning of all vehicles, the complete accomplishment to be attained. The Dharmakaya becomes one taste, at that time, all misperceptions and misthoughts, along with their habitual tendencies, are pacified into the Dharmadhatu. The Dharmadhatu of the inconceivable nature of reality and wisdom are inseparable, becoming great equality of non-duality, constantly abiding unmoving in that very nature, as it is said in "Burning the Body": One's own essence dissolves into itself, transforming without separation or distinction, like water dissolving into water, like oil dissolving into oil, like space dissolving into space, becoming non-dual and unrecognizable. And as it is said in "Admonition Letter Nectar Drop": Like water dissolving into water, like oil disappearing into oil, the knowable, free from elaboration, is that very nature, inseparable wisdom intermingling, that is called the self-nature Dharmakaya of all Buddhas. Thus it is. At that time, within the inner realm of the primordially pure Dharmakaya, the intention of the spontaneously accomplished bodies and the five wisdoms abides as the subtle awareness of the heart essence of self-completion, as it is said in "Lion's Complete Power": In the realm of emptiness and wisdom, the five Buddhas are not manifest in form, but are clear as their own essence, meaning.
Tibetan
་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་སྣང་བའི་སྒྲིབ་ཤིང་བྲལ། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ ཡུལ་ལ་འཇུག །བསམ་པ་ཉིད་ལ་བསམ་པའི་ཆོས་དང་བྲལ། །བརྗོད་པ་ཉིད་ལ་བརྗོད་མེད་ངང་དུ་ཐིམ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་ན་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་སྟོང་ཆད་ནམ་མཁའ་ལྟར་འགྱུར་བས། རང་གསལ་ནང་དབྱིངས་གསལ་ལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འཆར་གཞིའི་ཆ་ཙམ་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་གསལ་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །ཀློང་དྲུག་པ་ལས། གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་གཞི་མར་གནས། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། །ཕྱང་ནས་ཆད་པ་མེད་སྣང་བར། །གསལ་བྱེད་སྣང་བའི་ཆ་མ་འགགས། །སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་བཅུད་བསྡུས་པས། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་དག །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་ཆེན་དུ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཆ་ལ་བཞུགས། །ཞེས་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ན། །བེམས་པོ་རྣམས་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད། །ཡང་ན་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་དུ། །འདི་ཉིད་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཀུན་གཞིའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་འགགས་ལ། འགགས་གཞི་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐུས་མངོན་དུ་བྱས་པས། ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུ་ཕྱིར་གསལ་དུ་སྣང་བས་འཁོར་བ་དང་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་པ་ཉིད། འཇུག་པ་ལས། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་ནས་ཞི་དེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་ སྐུ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་པ་དང་། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་སྒྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འཐད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་རྣམ་གྲངས་གསུམ་སྟེ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རང་གི་རྩལ་ལས་རོལ་པར་ཤར་བས་བསྒྲིབས་པ་དང་དེ་བསལ་བའི་འཐད་པ་དགོད་པ། གདོས་བཅས་ཀྱི་རྒྱ་ལས་གྲོལ་བས་ཆོས་སྐུ་རང་ཆས་སུ་འཆར་བ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་འཐད་པ། སངས་རྒྱས་ནས་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་འབྱུང་བའི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ལ་རང་གི་རྩལ་དང་རོལ་པས་བསྒྲིབས་པ་དག་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། བསྒྲིབས་པ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། དག་པ་ཉིད་འཐད་པ་དང་བཅས་པ་གསུམ་ལས། རང་ལ་རང་གི་རྩལ་ལས་རོལ་པར་ཤར་བས་བ
Chinese
不變異之法性，遠離顯現法與非法之障礙，證入意義之精髓佛土。於念頭本身遠離念頭之法，於言說本身融入無言之境。如是說。此時融入而不昏昧，安住於微細之智慧中。若法身無有智慧，則將如虛空般成為斷滅空。自明之內在界清明且遠離戲論，僅有遍知與一切種智之雛形。從彼處，一切身與智慧皆向外顯現。於《六界》中云：「安住於廣大清明之基礎，空性遍及一切。從始至終，顯現不間斷，顯現之光明不滅。一切精髓皆已濃縮，無垢且極其清淨。於諸佛之大秘密中，自性安住於部分。」如是說。若所知之智慧無有二元對立，則與無情物有何差別？或者成為斷滅之空性，此即是唯一之轉變。如是說。彼乃一切念頭，即阿賴耶識之八識及其心與心所止息之時，止息之基礎，即覺性本身以大智慧之身顯現，從法身中，色身向外顯現，故安住於輪迴與虛空存在之際。於《入行論》中云：「焚燒殆盡所知之乾燥薪柴，寂滅即是諸佛之法身。彼時無有生亦無有滅，心之止息即以身顯現。」如是說。寂靜之身如如意樹般顯明，如如意寶般不作分別，為了解脫眾生，恆常利益世間。此乃遠離戲論且顯現之法。如是宣說。闡述理由之差別有三種：自生之智慧，因自身之力量而顯現，遮蔽與消除彼之理由。從有形之束縛中解脫，法身自然顯現，了知彼即是獲得佛果之理由。成佛後，以慈悲利益眾生之理由。首先，自身之力量與顯現所遮蔽之方式作總體闡述，遮蔽之本身作詳細闡述，清淨之本身與理由並陳，三者之中，自身之力量顯現於自身
English
The unchanging nature of reality, free from the obscurations of appearing phenomena and non-phenomena, enters the realm of the essence of meaning, the Buddha-field. In the very thought itself, it is free from the dharma of thought; in the very expression itself, it dissolves into a state beyond expression. Thus it is said. At this time, it dissolves without becoming obscured, abiding in subtle wisdom. If the Dharmakaya were without wisdom, it would become like empty space, a void. The self-luminous inner space is clear and free from elaboration, possessing only a mere outline of omniscience and all-knowingness. From that, all forms and wisdom manifest outwardly. In the 'Six Spaces' it says: 'It abides in the ground of great clarity, emptiness pervades all. From beginning to end, appearance is continuous, the light of appearance is unceasing. All essences are condensed, immaculate and utterly pure. In the great secret of all Buddhas, its nature abides in part.' Thus it is said. If the wisdom of knowable objects is non-dual, what difference is there from inanimate objects? Or else it becomes a void of annihilation; this itself is the only change. Thus it is said. That is, all thoughts, the eight consciousnesses of the Alaya, along with the cessation of mind and mental events, the basis of cessation, which is awareness itself, manifested as the body of great wisdom. From the Dharmakaya, the Rupakaya appears outwardly, thus abiding as long as samsara and space exist. In the 'Entering the Path' it says: 'Having burned completely the dry firewood of knowable objects, pacification is the Dharmakaya of the Victorious Ones. At that time there is no birth and no death, the cessation of mind is directly realized by the body.' Thus it is said. The peaceful body becomes clear like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, it does not discriminate. In order to liberate beings, it constantly benefits the world. This is free from elaboration and yet apparent. Thus it is taught. Explaining the distinctions of reasons, there are three aspects: The self-born wisdom itself, arising as a play from its own power, the obscuration and the reasons for removing it. Liberation from the bonds of materiality, the Dharmakaya naturally appears, recognizing that is the reason for attaining Buddhahood. After attaining Buddhahood, the reason for benefiting beings through compassion. Firstly, the general explanation of how one's own power and appearance obscure, the obscuration itself is explained in detail, the purification itself is presented along with the reasons, among the three, one's own power appears in oneself.