Tibetan
ཅད་གདོད་མར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ལས། མི་གཡོ་སྟོང་གསལ་དག་པར་བསྟན་པ་ནི། །འོད་གསལ་གྲོལ་ལོ་ཉི་ཟླའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཆོས་ཉིད་གྲོལ་ལོ་ནམ་མཁའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཆོས་ཅན་གྲོལ་ལོ་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །མི་འགྱུར་གྲོལ་ལོ་རི་རྒྱལ་ཀློང་དུ་གྲོལ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དེ་ཡང་རིག་པ་གདོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉི་ཟླའི་ཀློང་དུ་གྲོལ་ཟིན་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བར་རྟོགས་ནས་གོམས་པས་གྲོལ་བར་ངེས་པའི་གནད་དོ། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྟགས་པ་དེ་ཡང་རིག་པ་གདོད་མ་ནས་ཟང་ཐལ་བ་ནམ་མཁའི་ཀློང་དུ་གྲོལ་ཟིན་ནས། སྐྱེ་མེད་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་རྟོགས་ནས་གོམས་པ་ལས་གྲོལ་བ་ངེས་པའི་གནད་དོ། །རྩལ་གྱི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པ་ལས་རོལ་པ་འགག་མེད་དུ་ཤར་བ་དེ་ཡང་རིག་པ་གསལ་དག་ཆེན་པོ་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ་ཟིན་པས། རང་གྲོལ་ཅོག་གཞག་རྟོགས་ནས་གོམས་པ་ལས་གྲོལ་བ་ངེས་པའི་གནད་དོ། །གྲུབ་བསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ལྟ་དགོངས་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རིག་པ་གདོད་མ་ནས་མི་གཡོ་བ་རི་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ་ཟིན་པས། བྱར་མེད་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པའི་དོན་རྟོགས་ནས་གཞི་གཞག་མཉམ་རྫོགས་གདལ་བར་གོམས་པ་ལས་གྲོལ་བར་ངེས་པའི་གནད་དོ། །འདིར་རྟོགས་པ་དག་པའི་ལུང་དགོད་པ་དང་། ཉམས་ལེན་ངེས་པའི་གནད་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། ལུང་དགོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་གནད་བཞི་ཆོས་ཉིད་དུ་ངེས་ལ། ཆོས་ཉིད་རིག་པར་ངེས་ཤིང་། རིག་པ་ཟང་ཐལ་དུ་ངེས་ལ། དེ་ཡང་རང་ངོ་གཉིས་སུ་མེད་ལ། འཆར་ཚུལ་དུ་མར་སྣང་ཡང་། གཞི་མེད་ཆོས་ཟད་ཆེན་པོར་རྟོགས་པས་རིག་པ་རང་མལ་དུ་ཆོས་ཟད་ལ་ཐུག་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་མེད་པས། །རང་རང་ཡུལ་ན་བདེ་བ་ཆེ། །ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྟགས། །སྣང་བའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ཞིང་། །ཀུན་ཏུ་སྣང་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད། །བྱ་བྱེད་ཆོས་ལ་མི་གནས་པས། །རང་སྣང་ཡུལ་ལ་གཉིས་སུ་མེད། །གཅིག་དང་དུ་མར་མི་འབྱེད་པས། །རྟོགས་པའི་དུས་ན་གཉིས་སུ་མེད། །གསང་ སྔགས་ཐབས་ལ་ཚད་མེད་པས། །གོ་བའི་དུས་ན་གཉིས་སུ་མེད། །འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །དོན་དམ་ཉིད་ལ་གཅིག་གཉིས་མེད། །ཅིར་སྣང་ཡུལ་ལ་གཅིག་མེད་ཀྱང་། །ཤེས་པའི་དུས་ན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །སྣ་ཚོགས་ཞེན་པ་རང་གྲོལ་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་གོ་ན་གཉིས་མེད་ངང་། །འཁྲུལ་སྣང་ཡུལ་གྱི་རྩད་ཆོད་ནས། །རང་རིག་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད། །ཞིང་ཁམ
Chinese
从开初即解脱的自性之显现来说，对不动、空明、清净的显现是：光明解脱于日月之界；法性解脱于虚空之界；有法解脱于大海之界；不变解脱于须弥山之界。何时心的自性是光明，那觉性从开初就无自性，已解脱于日月之界，因此通晓自生之智慧光明，习惯后必能解脱，此乃要点。所谓法性大空性，那觉性从开初就通彻，已解脱于虚空之界，通晓不生、超离思议，习惯后必能解脱，此乃要点。从力量之显现不间断，而游舞无碍显现，那觉性清净广大，已解脱于大海之界，因此通晓自解脱、当下安住，习惯后必能解脱，此乃要点。无成、无破、无变异的广大见解，那觉性从开初就不动摇，已解脱于须弥山之界，因此通晓无为、超离勤作之义，习惯于基、地、平等、圆满、广大，必能解脱，此乃要点。此处，引用清净证悟之教证，以及指示确定修持之要点，这两者中，引用教证是：如是四要点确定为法性，法性确定为觉性，觉性确定为通彻，此亦无自他之分，虽显现为多种方式，然通晓为无基之大法尽，因此觉性于自位而达于法尽，如《牟提迦珠鬘》所说：胜义世俗无二故，各自境中大安乐，法性无二之征相，不随显现之后，恒常显现且无二，不居于能作所作法，自显于境亦无二，不分一与多，证悟之时亦无二，秘密 咒语方便无量故，了悟之时亦无二，迷乱之境虽多样，然胜义中无一二，显现为何境亦无一，然知晓之时现多种，多种执着自解脱，若悟法性无二中，断除迷乱境之根源，自明本体亦无二，刹土
English
Regarding the manifestation of the nature of liberation from the very beginning, the manifestation of immovability, emptiness, and clarity is as follows: Luminosity is liberated into the realm of the sun and moon. Dharmata is liberated into the realm of space. Phenomena are liberated into the realm of the ocean. Immutability is liberated into the realm of Mount Sumeru. When the nature of the mind is luminosity, that awareness, from the very beginning, is without inherent existence and has already been liberated into the realm of the sun and moon. Therefore, by realizing the self-arisen wisdom luminosity and becoming accustomed to it, one will definitely be liberated. This is the key point. The so-called great emptiness of Dharmata, that awareness, from the very beginning, is thoroughly clear and has already been liberated into the realm of space. By realizing the unborn, beyond thought and expression, and becoming accustomed to it, one will definitely be liberated. This is the key point. From the unceasing manifestation of power, the unceasing play arises. That awareness, greatly clear and pure, has already been liberated into the realm of the ocean. Therefore, by realizing self-liberation and immediate abiding, and becoming accustomed to it, one will definitely be liberated. This is the key point. The great view and understanding of no accomplishment, no destruction, and no change, that awareness, from the very beginning, is unwavering and has already been liberated into the realm of the great Mount Sumeru. Therefore, by realizing the meaning of non-action, beyond effort and striving, and becoming accustomed to the ground, base, equality, completion, and vastness, one will definitely be liberated. This is the key point. Here, regarding quoting the scriptures of pure realization and indicating the key points of certain practice, among these two, quoting the scriptures is: Thus, the four key points are determined as Dharmata, Dharmata is determined as awareness, awareness is determined as thorough clarity, and this is without self and other. Although it appears in various ways, it is understood as the great exhaustion of phenomena without a basis. Therefore, awareness, in its own place, reaches the exhaustion of phenomena. As stated in the "String of Pearls": Because ultimate and conventional are non-dual, great bliss in their respective realms. The sign of Dharmata being non-dual, does not follow after appearances, constantly appears and is non-dual. Not abiding in the Dharma of action and agent, self-appearance and object are also non-dual. Not dividing one and many, at the time of realization, it is also non-dual. Secret Mantra methods are immeasurable, at the time of understanding, it is also non-dual. Although the realm of delusion is diverse, in ultimate reality, there is neither one nor two. Although there is no one in whatever appears, at the time of knowing, many arise. Various attachments are self-liberated, if one understands Dharmata in non-duality, cutting off the root of the realm of deluded appearances, the essence of self-awareness is also non-dual, Pureland.
Tibetan
ས་རྣམ་དག་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །ཞེས་སོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ངེས་པ་ལ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ལས། གཞི་རང་ལུགས་སུ་སྐྱོང་དུས་རིག་པ་ཟང་ཀ་དེ་ངོས་ཟིན་པ་ཙམ་གྱིས་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་རང་དག་ལ་གྲོལ། རྦད་ཆོད་ལ་ཆོད། ཀ་དག་ཏུ་རང་ས་ཟིན་པའོ། །ལམ་ཆིག་ཆོད་དུ་སྐྱོང་དུས་རྩལ་དང་ངོ་བོ་མ་འགགས་པའི་དྭངས་ངོས་ཟིན་པ་ཙམ་གྱིས། རང་དག་དང་། རང་སོ་དང་། གཞི་གཞག་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །འབྲས་བུ་ཟང་ཐལ་དུ་སྐྱོང་དུས་རོལ་པའི་སྣང་ཚུལ་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་རྟོགས་པས། ཐམས་ཅད་རྟེན་མེད་སངས་སེང་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་དག་ནས་ཡེ་དག་དང་། ཡེ་རྫོགས་དང་། ཡེ་རྙེད་ལ་སོང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབང་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ལ་སྐྱོང་ཚུལ་བཞི་ཚེ་ན། །རང་དག་རྦད་ཆོད་ཀ་དག་གོ། །ལམ་དུ་བླང་བ་བཞི་ཚེ་ན། །རང་དག་ལྟ་དང་གཞི་གཞག་གོ། །འབྲས་བུར་དྲིལ་བ་བཞི་ཚེ་ན། །ཡེ་དག་ཡེ་རྫོགས་ཡེ་རྙེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁའ་མཉམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་སུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། གདོད་ནས་གྲོལ་ལོ་སྐྱེ་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཕྱམ་གཅིག་གྲོལ་ལོ་ཡེ་སངས་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཡོངས་གྲོལ་གྲོལ་ལོ་ཡེ་རྒྱས་ཀློང་དུ་གྲོལ། །རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡེ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་གི་ཀློང་ཏུ་གྲོལ་བའི་ངོ་བོ་ལ་གང་དང་གང་དུ་འཛིན་པའི་ཆོས་གྲུབ་བསལ་ལས་འདས་པས་ཡེ་སངས་ཀྱི་ཀློང་དུ་བྱང་བ་ཉིད་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཟིན་པས་ཡེ་རྒྱས་ཀྱི་ངོར་ཆུབ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་གཅིག་པའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་དབྱིངས། །སྟོང་གསལ་རིག་པའི་སྙིང་པོར་ལྡན། །སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་ཆེན་ས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་ནི་སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་པས་རྟག་པའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་། རང་བཞིན་གསལ་བས་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་། ཐུགས་རྗེ་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པས་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་། གང་དུ་མ་གྲུབ་པས་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས། གང་གིས་ཀྱང་མཚོན་དུ་རུང་བས་ཐབས་ཀྱི་གསང་སྒོར་བྱུང་། གང་ལྟར་ཡང་ཟང་ཐལ་བས་མཚོན་བརྗོད་ཀྱི་དམིགས་
Chinese
是自性清净任运成就之地。如是。于修持彼义之要诀，从基、道、果三者而言，基位若以自宗而修持时，仅以认识觉性朗然之体性，则一切显现与心皆于自净中解脱，彻底断绝，于本净中获得自位。道位若以顿超而修持时，仅以认识力与体性无有止息之明分，则趋入自净、自解、基位之安立。果位若以朗然超越而修持时，以了知戏论之显现为觉性之神变，则一切如无根、空明、阳焰般清净，而趋入本净、本圆、本得。彼等亦于《大圆满自生王续》中云：“基位修持四句时，自净断绝本净也。道位受持四句时，自净见与基位安立也。果位摄持四句时，本净本圆本得也。”如是。今将一切等同虚空菩提心之 心性本来自性成佛之法性归纳为一义：本来解脱，于无生界中解脱。顿然解脱，于本觉界中解脱。彻底解脱，于本成界中解脱。觉性菩提心乃是自本来即于无生法身唯一之界中解脱之体性，于何处与何处执着之法执皆已超越，故于本觉之界中清净，一切之计划皆已任运成就，故于本成之面目中证悟而安住者，乃是自性任运成就之法，于大圆满一味之理，于金刚界中本来自性成佛者，即是。《自生圆满》中云：“法身空性之自性，自生智慧无念界，具足空明觉性之精华，空寂无我智慧与，诸法任运大圆满地。”如是。如是之觉性乃是空明自生之智慧，体性空性故未堕入常边，自性光明故未堕入断边，大悲计划无有止息故未堕入二者与非二者边，于何处亦不成立故超离心识之境，以任何亦可表示故成为方便之密门，无论如何皆朗然通彻故超越表示言说之对境。
English
It is the spontaneously accomplished pure land. Thus it is. Regarding the key to practicing that meaning, from the perspective of the three—basis, path, and result—when the basis is cultivated according to one's own system, merely recognizing the clear essence of awareness liberates all appearances and mind into self-purification, cutting through completely, and attaining one's own ground in primordial purity. When the path is cultivated as a shortcut, merely recognizing the clarity of the unceasing potency and essence leads to self-purification, self-liberation, and the establishment of the basis. When the result is cultivated as a clear breakthrough, by realizing the appearance of play as the magical display of awareness, everything is purified like rootless, clear, shimmering mirages, and one goes to primordial purity, primordial completion, and primordial attainment. These are also from the Tantra of the Great Self-Arisen Perfection: "When cultivating the basis with four phrases, it is self-purification, complete cutting, and primordial purity. When taking the path with four phrases, it is self-purification, view, and the establishment of the basis. When summarizing the result with four phrases, it is primordial purity, primordial completion, and primordial attainment." Thus it is. Now, summarizing the meaning into one dharma nature of all space-like bodhicitta, which is primordially enlightened: Primordially liberated, liberated in the realm of non-arising. Spontaneously liberated, liberated in the realm of original enlightenment. Completely liberated, liberated in the realm of original accomplishment. Awareness, bodhicitta, is primordially, from the very beginning, the nature of liberation in the sole realm of the unborn dharmakaya. Since it transcends the clinging to any and all dharmas, it is purified in the realm of original enlightenment. Since the plan for everything is spontaneously accomplished, it abides in the face of original accomplishment. This is the spontaneously accomplished dharma, perfected in the oneness of the Great Perfection, primordially enlightened in the vajra realm. From the Self-Arisen Perfection: "The dharmakaya is the nature of emptiness, self-arisen wisdom, the realm of non-thought, possessing the essence of empty-clear awareness, empty and selfless wisdom, and all dharmas spontaneously accomplished, the ground of the Great Perfection." Thus it is. Such awareness is the empty-clear, self-arisen wisdom. Since its essence is emptiness, it does not fall into the extreme of permanence. Since its nature is clarity, it does not fall into the extreme of annihilation. Since the plan of great compassion is unceasing, it does not fall into the extreme of both or neither. Since it is not established anywhere, it transcends the realm of the mind. Since it can be represented by anything, it becomes the secret door of skillful means. In any case, since it is a clear breakthrough, it transcends the object of representation and expression.