Tibetan
ཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་ལྷ་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་དང་། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་ན། གསར་དུ་ འགྲུབ་པར་སྣང་བས་དེ་དང་དེར་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདིར་བཤད་པ་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་སྣང་ནས་མི་བདེན་པ་ཉིད་དེ། མ་བསྒོམས་པས་མི་བདེན་པས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པར་ཤར་བ་ཡིན་མོད། རྟོག་པ་མཐུ་བརྟས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རེ་ཞིག་གང་དཔྱད་པ་ལྟར་དེ་དང་དེའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་འགྱུར་འགྱུར་འདྲ་ཡང་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་སྐྲ་རྩེ་ཙམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་དེ། བྱིས་པའི་རྩེད་མོས་དར་ཅིག་སྣང་བ་དེ་འགྱུར་འགྱུར་འདྲ་ཡང་དོན་ལ་མ་འགྱུར་བ་དང་། སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་དེ་རེ་ཞིག་འགྱུར་འགྱུར་འདྲ་ཡང་རྟག་མི་ཐུབ་ཞིག་འགྲོ་བས་དོན་ལ་མ་འགྱུར་བ་ལྟར། འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་དུ་སྣང་དུས་འདིར་རེ་ཞིག་རིག་པ་འགྱུར་འགྱུར་འདྲ་ཡང་དོན་ལ་ཆོས་ཉིད་ལས་སྐྲ་རྩེ་གཅིག་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། གང་སྣང་ནས་སྟོང་པའི་རོལ་པར་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་མཐོང་ཐོས་སུ་འདུག་པས་སྟོང་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་སྟོང་པ་དེ་ཅི་ཡང་མེད་ལ་མི་མཐོང་བ་ཅིག་ཁོ་ན་ལ་བློ་རྩེ་གཏོད་པ་དེ་ནི་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁོ་བོ་ཅག་དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་འདོད་པ་དང་མི་རྩོད་དོ། །རྒྱང་འཕེན་པ་དང་རྩོད་པ་ནི། ངལ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ནི་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་མངོན་སུམ་དུ་གོ་བདེ་བས་སྦྱར་བ་ལས། ད་ལྟར་གྱི་མཐོང་ཐོས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་ནས་སྟོང་པར་འདོད་ཀྱི། མི་སྣང་ན་ལྟོས་ཆོས་མེད་པས་གང་དང་གང་ཞིག་ལ་ལྟོས་པར་བརྗོད། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་ལའོ་སྙམ་ན། གཤིས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། སྟོང་དང་མི་སྟོང་ལ་སོགས་བཞི། །ཞི་བ་འདི་ལ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་སོ། །ཆོས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་གདགས་སུ་བྱུང་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དང་ནི། །བདག་མེད་འགའ་མེད་ཅེས་ཀྱང་བསྟན། །སྟོང་ངོ་ཞེས་ཀྱང་བརྟགས་གྱུར་ལ། །མི་སྟོང་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་འདོན་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་དག་ནི་གྲུབ་མཐའི་ཆིངས་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་བརྟག་པ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པས་ཡེ་གྲོལ་དུ་བསྟན་པ་ནི། གཅིག་ཏུ་གྲོལ་ལོ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་གྲོལ། །གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཡུལ་སེམས་མཉམ་པར་གྲོལ། །རང་བྱུང་གྲོལ་ལོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ལྷུན་གྲུབ་གྲོལ་ལོ་གཞི་དབྱིངས་དག་པར་གྲོལ། །ཐམས
Chinese
总之，有些人这样说，修习本尊会获得成就，与修习无常等会获得成就相结合。如果新出现好像成就的现象，那么它不是真实的吗？这里所说的是，仅仅因为偶然出现好像成就的现象，所以它不是真实的。因为不修习就不会出现，所以才会显现为修习等等。仅仅因为念头力量强大，暂时好像会随着所观察的对境，因其因和缘而改变，但法性胜义谛连一根头发丝那么细微的量也不会改变。就像小孩子的玩耍，一时看起来好像在变化，但实际上没有变化；又如幻化的显现，一时看起来好像在变化，但终究是不可能持久的，所以实际上没有变化。同样，在显现为迷惑与不迷惑的时候，此时暂时好像心识在变化，但实际上从法性来说，连一根头发丝的量也不会改变。无论显现什么，都是显现为空性的游舞。还有些人说，因为有见闻，所以空性不合理。那种空性是指什么都没有，只把心专注于不可见的事物上，这叫做断见。我们不与持有这种空性的人争论。与外道争论，只会徒劳无益。运用幻化的八个比喻，是为了容易明白空性的自性而采用的。现在，将所见所闻的显现、有情世间和器世间、轮回和涅槃，都认为是显现为空性。如果不显现，因为没有所观待的事物，又该如何谈论观待什么呢？如果认为是法性的体性，但任何体性都没有成立，所以也不是空性。如《中观根本慧论》所说：空与非空等四者，寂灭中皆不存在。因为任何法都没有成立，所以是假立的。如经中所说：诸佛曾说无我与有我，也曾观察空性，也曾说非空。这就像念诵一样。这些是宗派的重要关键，所以应当理解。现在，说明观察以自性空而本来解脱：于一中解脱，于法性虚空中解脱。无有二元，于境与心平等中解脱。自生解脱，于智慧虚空中解脱。任运成就解脱，于基界清净中解脱。一切
English
In short, some say that by meditating on deities, accomplishments arise, and when combined with meditating on impermanence, etc., accomplishments arise. If newly appearing phenomena seem to be accomplished, then isn't that true? What is said here is that it is not true because it only appears to be accomplished by chance. Because it would not appear without meditation, it appears as meditation, etc. Merely because the power of thought is strong, it seems for a while that it changes according to the object of observation, due to its causes and conditions, but the ultimate truth of Dharma nature does not change even by the amount of a hair's breadth. Just like children's games, the appearance seems to change for a moment, but in reality, it does not change; and like the appearance of illusion, it seems to change for a while, but it is ultimately impossible to last, so in reality, it does not change. Similarly, when appearing as delusion and non-delusion, at this time, it seems that consciousness is changing for a while, but in reality, from the perspective of Dharma nature, not even a hair's breadth changes. Whatever appears is the play of emptiness. Some also say that because there is seeing and hearing, emptiness is not reasonable. That emptiness is when there is nothing at all, and focusing the mind solely on something invisible is called nihilism. We do not argue with those who hold such emptiness. Arguing with extremists is just a waste of effort. The eight examples of illusion are used to easily understand the self-nature of emptiness. Now, we consider the appearances of seeing and hearing, sentient beings and the world, samsara and nirvana, as appearing as emptiness. If it does not appear, since there is nothing to rely on, how can we talk about relying on anything? If you think it is the nature of Dharma nature, but no nature is established, so it is not emptiness either. As it says in the Root Wisdom: "Emptiness and non-emptiness, etc., these four do not exist in peace." Because no dharma is established, it is imputed. As it says in the scriptures: "The Buddhas have said that there is self and no-self, they have also contemplated emptiness, and they have also said non-emptiness." This is like chanting. These are important keys to the tenets, so they should be understood. Now, explaining that contemplation is originally liberated because it is empty in its own nature: Liberated in one, liberated in the expanse of Dharma nature. There is no duality, liberated in the equality of object and mind. Self-arisen liberation, liberated in the expanse of wisdom. Spontaneously accomplished liberation, liberated in the purity of the ground.
Tibetan
་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བ་ཡང་རིག་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལས་མ་འདས་པས་དེར་གྲོལ་ལ། ཡུལ་དང་དེ་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དེ་སྣང་བ་ཉིད་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིག་པ་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པས་དེར་གྲོལ་ལ། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་གང་ཡང་མེད་པས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཀྱང་ཟང་ཐལ་མཚོན་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ལ་འཁོར་འདས་གྲུབ་བསལ་མེད་པས། སྒྲིབ་པ་ཡུལ་མེད་དུ་སངས་ཏེ། གང་གིས་ཀྱང་སྒྲིབ་ཏུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཉིད་དོ། །འདིའི་དོན་ཅུང་ཟད་ བཤད་ན་ལུང་གི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྟོང་གསུམ་ཡེ་རྒྱས་ཐེབས་པ་ལ། །འཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ནས་ཡངས་པ་ལ། །གཅོང་རོང་དོག་མོས་ང་མི་སྒྲིབ། །རང་བྱུང་ཡེ་ནས་གསལ་བ་ལ། །འཁོར་བའི་མུན་པས་ང་མི་སྒྲིབ། །རིག་པ་ཡེ་ནས་འཆི་མེད་ལ། །སྐྱེ་དང་འཆི་བས་ང་མི་སྒྲིབ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལ། །ཆགས་སྡང་ལྔ་ཡིས་ང་མི་སྒྲིབ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་གནས་པས། །སྦྱོར་སྒྲོལ་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །བདུད་རྩི་ཡེ་ནས་ནད་སེལ་བས། །དུག་ལྔའི་རྩ་བས་ང་མི་སྒྲིབ། །རིག་པ་ཡེ་ནས་ཕྱོགས་མེད་པས། །གོལ་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་བདག་མེད་ལ། །བདག་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །སྣང་བ་ཡེ་ནས་རང་གསལ་ལ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་ང་མི་སྒྲིབ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་རང་རྫོགས་ལ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །གསལ་བ་ཡེ་ནས་དངོས་བྲལ་ལ། །མཚན་མའི་ཆོས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །རང་རིག་ཡེ་ནས་འགྱུར་མེད་པས། །དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །ཅེས་པ་དང་། ཡུལ་ལ་རྟོག་མེད་རང་སྣང་བས། །སེམས་ཀྱི་འཛིན་པས་ང་མི་སྒྲིབ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ལས་འདས་པས་ན། །སྣ་ཚོགས་བློ་ཡིས་ང་མི་སྒྲིབ། །སྣང་ཡུལ་གཉིས་སུ་མི་འཛིན་པས། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མི་འབྱེད་པས། །བཟང་ངན་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །སྟོང་གསལ་ གཉིས་སུ་མི་འབྱེད་པས། །བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ། །བྱ་བྱེད་གཉིས་སུ་མི་འབྱེད་པས། །ཐེག་པའི་རྩོལ་བས་ང་མི་སྒྲིབ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་མེད་པས། །ཡིན་མིན་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་
Chinese
一切未生，故于空性中解脱，亦未离于一觉之体性，故于彼解脱。境及其执之心，显现为二，然显现之自性即不离于二元对立之觉性，故于彼解脱。自生之觉性智慧，亦无有边际与偏颇，故于究竟之智慧，于离戏之唯一中解脱。任运成就之明点，亦于超越言诠之虚空中解脱。于究竟解脱之广阔无垠之体性中，无有轮回与涅槃之取舍。故诸盖障于无境中清净，于任何亦不可遮蔽之自生智慧之意，本自安住。此义略作解释，当如经中所说而了知。如《狮子圆满力经》云：三千世界本自广大，突发之缘不能障蔽我。法界本自宽广，狭隘之峡谷不能障蔽我。自生本自明亮，轮回之黑暗不能障蔽我。觉性本自不灭，生与死不能障蔽我。三身本自安住，五毒不能障蔽我。方便与智慧本自安住，合与解脱不能障蔽我。甘露本自疗愈疾病，五毒之根不能障蔽我。觉性本自无有方所，歧途与遮蔽不能障蔽我。法身本自无我，自他不能障蔽我。显现本自明亮，五大不能障蔽我。三身本自圆满，生圆二次第不能障蔽我。光明本自离于事物，相之法不能障蔽我。自知本自不变，善恶不能障蔽我。如是说。于境无有分别，自显现，故心之执着不能障蔽我。智慧超越于法，故种种念头不能障蔽我。不执著显现与境为二，故八识不能障蔽我。不分别佛与众生，故好坏不能障蔽我。不分别空与明，故沉与举不能障蔽我。不分别能作与所作，故乘之勤作不能障蔽我。无有证悟与未证悟之分别，故是与非不能
English
Since all is unborn, it is liberated into emptiness; it is not apart from the nature of one awareness, so it is liberated there. The appearance of object and the mind that grasps it as two, from the very appearance, does not move from the one awareness that is without duality, so it is liberated there. The self-arisen wisdom of awareness, without any limitation or bias, is liberated into the single, non-elaborate wisdom of meaning. Even the single spontaneously accomplished bindu is liberated into the expanse that transcends expression. In the nature of the vast expanse of ultimate liberation, there is no acceptance or rejection of samsara or nirvana. Therefore, obscurations are purified in the absence of an object, and the intention of self-arisen wisdom, which cannot be obscured by anything, is naturally present from the beginning. To explain this meaning a little, it should be understood as stated in the scriptures. As it is said in the "Lion's Perfect Strength": "The three thousand worlds are naturally vast, temporary conditions do not obscure me. The dharmadhatu is naturally vast, narrow ravines do not obscure me. Self-arisen is naturally clear, the darkness of samsara does not obscure me. Awareness is naturally immortal, birth and death do not obscure me. The three kayas are naturally present, the five poisons do not obscure me. Skillful means and wisdom are naturally present, union and liberation do not obscure me. Nectar naturally cures disease, the root of the five poisons does not obscure me. Awareness is naturally without direction, straying and obscuration do not obscure me. The dharmakaya is naturally without self, self and other do not obscure me. Appearance is naturally self-luminous, the five elements do not obscure me. The three kayas are naturally self-complete, generation and completion do not obscure me. Clarity is naturally free from things, the characteristics of phenomena do not obscure me. Self-knowing is naturally immutable, virtue and sin do not obscure me." And: "Since objects are self-appearing without conceptualization, the grasping of the mind does not obscure me. Since wisdom transcends phenomena, various thoughts do not obscure me. Since I do not grasp appearance and object as two, the eight consciousnesses do not obscure me. Since I do not separate buddhas and sentient beings, good and bad do not obscure me. Since I do not separate emptiness and clarity, sinking and excitement do not obscure me. Since I do not separate action and agent, the effort of the vehicle does not obscure me. Since there is no separation of realization and non-realization, yes and no do not"