Tibetan
་མེད་རིག་པའི་སྐུ་ཡང་མེད། །དགེ་མེད་སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་མེད། །སྲོག་མེད་བཅད་པའི་དམིགས་ཡུལ་མེད། །ཚོགས་མེད་བསགས་པའི་ཡུལ་ཡང་མེད། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །གནས་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །ཐབས་མེད་ཉན་པའི་འཁོར་ཡང་མེད། །ཡུལ་མེད་དུས་གསུམ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །དུས་གསུམ་འཚོགས་པའང་ཡོད་པ་མིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དབྱིངས་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་པས། །མཉམ་པའི་ཀློང་ན་མི་གནས་ གཅིག་ཀྱང་མེད། །གཅིག་མཉམ་ཀུན་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་། །མ་སྐྱེས་མཁའ་མཉམ་ཡངས་པར་ཕྱམ་གདལ་བས། །མཉམ་ཉིད་ངང་ལས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར། །རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ན་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་དང་། མི་འགག་པ་དང་། མི་གནས་པར་མཉམ་པས། འགྲོ་འོང་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས་གཞན་དུ་གཡོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། མི་རྟོག་མཉམ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ལ། །ཉིད་ལ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཅེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ང་ནི་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་སྣང་། །ང་ལས་འདས་པ་ང་ཡི་ཡུལ། །མཛད་དང་སྤྱོད་པར་མ་ཕྱེ་བས། །དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། །ང་ཡི་ཡུལ་མེད་གཞི་བསམ་བྲལ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་དེ་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ངང་གཅིག་པས། ཡེ་ནས་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྫོང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བའི་རྫོང་། །སྟེང་འོག་བར་མེད་ཡེ་ཀློང་ཡངས་པའི་རྫོང་། །ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཤོང་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་རྫོང་། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་རིན་ཆེན་གསང་བའི་རྫོང་། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཡེ་རྫོང་ཕྱམ་གཅིག་རྫོགས། །ཐམས་ཅད་རིག་པ་རྣམ་དག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡེ་ནས་གནས་པས། གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། འཁྲུལ་པ་ གཞན་དང་བདེ་སྡུག་གི་རང་བཞིན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དགྲ་ལས་འདས་ཏེ། བདུད་དང་གོལ་སའི་ཡུལ་མེད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་རྫོང་བཅས་པ་ནི། རྩལ་རྫོགས་ལས། ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མི་འགྱུར་བསམ་དང་བརྗོད་མེད་པས། །རྫོང་དུ་རྡོ་རྗེའི་མཁར་བརྩིགས་ཏེ། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་སྐྱོན་དང་བྲལ། །ཞེས་པ་དང་། རང་རིག་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་འབར། །མཚན་མེད་རྡོ་རྗེ
Chinese
无有明觉之身，无有善业罪业之异熟，无有断命之目标，无有积聚之境，无有佛陀亦无有众生，无有处所亦无有空性，无有方便亦无有听闻之眷属，无有境亦无有三时，三时之聚集亦非存在。如是宣说。如是自性清净大平等之意趣，即是宣说一切法性平等之自性，于平等之界中，无有一法不住立。一平等即一切平等，乃菩提心之状态，无生如虚空般广阔舒展，于平等性之状态中，因其相续不断之故，明觉于菩提心之状态中，一切皆无生、无灭、不住，故无有来去之意趣，除此之外，丝毫未动摇。如《普作续》云：“不思议平等如是性，于自性中以自性显现，无有丝毫尘埃。”又如《界六法》云：“我未分未离显现，超越于我乃我之境，于造作与行持未分离，故三时平等性，我之境无有，基无思。”如是之理，于大平等任运成就金刚界之刹土中，法性无有迁变，乃为一味，故宣说本初明觉具足金刚藏之堡垒。任运成就无偏周遍广大之堡垒，无有上下中间，乃本初界广阔之堡垒，无偏容纳一切，乃无生法身之堡垒，不变任运成就珍宝秘密之堡垒，显有轮回涅槃本初堡垒圆满。一切皆为明觉，于清净自生之智慧中本初安住，故无有转变成其他之法丝毫尘埃。从错乱、他者以及苦乐之自性中，完全超离烦恼，以及业和异熟之敌，无有魔和歧途之境，故一切法本初成佛之理，于大平等金刚界中具足堡垒。如《功德圆满续》云：“广大之菩提心，不变无思无言说，于堡垒中建立金刚城，无论如何亦不毁坏，无有缺失。”又云：“自明金刚周遍燃烧，无相金刚。”
English
There is no body of unconfused awareness. There is no ripening of virtue or vice. There is no aim in severing life. There is no place for accumulating gatherings. There is no Buddha, nor are there sentient beings. There is no place, nor is there emptiness. There is no means, nor is there a retinue to listen. There is no realm, nor are there the three times. There is no gathering of the three times. Thus it is. Such is the intention of the nature, the pure great equanimity. It is taught that all things are of the nature of the equality of reality. In the expanse of equanimity, there is not a single thing that does not abide. One equality is all equality, the state of bodhicitta. Unborn, like space, vast and spread out. Because of the uninterrupted flow from the state of equality, awareness in the state of bodhicitta is all unborn, unceasing, and equally abiding. Therefore, there is not the slightest movement away from the intention of no coming and going. As it is said in the Kunje Gyalpo Tantra: "In this non-conceptual equality, suchness, there is not a particle of demonstration by itself to itself." And in the Sixth Expanse: "I am the unseparated, the undifferentiated appearance. That which is beyond me is my realm. Because it is not separated into actions and conduct, the three times are in equality. My realm is without basis, free from thought." That very principle, in the spontaneously accomplished vajra realm of great equality, the nature of reality is unchanging, being of one taste. Therefore, it is taught that from the beginning, awareness is endowed with the fortress of the vajra essence. The spontaneously accomplished, impartial, all-pervasive, vast fortress. Without top, bottom, or middle, the vast fortress of the primordial expanse. Impartial, all-encompassing, the fortress of the unborn dharmakaya. The unchanging, spontaneously accomplished, precious, secret fortress. Samsara and nirvana, the primordial fortress, are completely perfected as one. All is awareness, abiding from the beginning in the pure, self-arisen wisdom. Therefore, there is not even a particle of dharma that has been transformed into something else. From confusion, otherness, and the nature of happiness and suffering, completely transcending the afflictions, and the enemies of karma and ripening, without the realm of demons and wrong paths. Therefore, the principle of all dharmas being enlightened from the beginning, in the great equality of the vajra realm, is endowed with the fortress. As it is said in the Tsaldzog Tantra: "The vast bodhicitta, unchanging, without thought or speech, in the fortress, build a vajra city, which can never be destroyed, free from faults." And: "Self-awareness, the vajra, blazes everywhere, the signless vajra."
Tibetan
་རང་སྣང་འབར། །འབར་བ་འཇིགས་བྲལ་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཆེ། །ཕྲ་རགས་དྲི་མེད་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་འབར། །སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་ཅོད་པན་ཆེ། །མཐའ་ཡས་རྡོ་རྗེ་མ་བསྐུར་རང་བཞིན་རྫོགས། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། རྒྱུ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྐྱེན་དང་འདྲ། །མ་སྐྱེས་པས་ན་འཇིག་པ་མེད། །གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །བཙལ་བའི་བསམ་པས་དབྱིངས་མི་བསྐྱོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་ཉིད་རྒྱལ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡུལ་ཁམས་དང་ཆོས་མཐུན་པར་སྦྱར་བ་ལས། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་རང་བྱུང་སྙིང་པོའི་ཕོ་བྲང་བཀོད་པ་ནི། ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བའི་ས་གཞི་ལ། །འཁོར་འདས་རིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཁར། །ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཡངས་རྩེ་མོ་ལྷུན་མཐོ་ཞིང་། །མ་བྱས་རང་བཞིན་ཕྱོགས་བཞི་ཡངས་པའི་དཀྱིལ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ བའི་འཇུག་སྒོ་ཤིན་ཏུ་ཡངས། །དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་བསལ་དང་བཅོས་བསླད་མེད་ཅིང་ཐམས་ཅད་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ས་གཞི་དང་ཆོས་མཐུན་ལ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་དུའང་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་རང་བྱུང་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཕོ་བྲང་དང་མཚུངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དཀྱིལ་ཡངས་ལ་ཚད་དང་ངོས་གཟུང་མེད་པས་ལྷུན་མཐོ་བ་ཙམ་དུ་བརྗོད་ཅིང་། ཡེ་ནས་བྱ་རྩོལ་དང་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པ་མུ་བཞི་ལས་འདས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཞི་ཡངས་པའི་ངོས་དང་ཆ་སྦྱར་བ་དེའི་རང་བཞིན་དུ། བློ་ཡང་རབ་རྣམས་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རིམ་རྩོལ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་སྒོ་འཕར་ཡེ་ནས་རང་བཙུགས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་མ་བཅོས་རྣམ་དག་པ། །ཁ་དོག་མ་བཅོས་མ་འདྲེས་གསལ། །གཉིས་མེད་མ་བཅོས་སྟོང་པའི་ངང་། །རང་བྱུང་མ་བཅོས་རིག་པའི་ཀློང་། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། སྒོ་ནི་བཙལ་དུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག །ཅེས་སོ། །ཕོ་བྲང་དེའི་རྒྱན་དང་བཀོད་པ་ནི། །ལྷུན་གྲུབ་འབྱོར་པའི་བཀོད་པས་བརྒྱན་པ་དེར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞུགས། །འདུ་འཕྲོར་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་རྣམས་ཀུན། །བློན་པོར་གྱུར་པས་ཡུལ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་། །རང་གནས་བསམ་གཏན་བཙུན་མོ་དམ་པ་དང་། །དགོངས་ པ་རང་ཤར་སྲས་དང་བྲན་གཡོག་བཅས། །བདེ་ཆེན་ཀློང་འཁྱིལ་རང་གསལ་རྟོག་པ་མེད། །དེ་ལ་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རིག་པ་ནི་ཕོ་བྲང་གི་བཀོད་པ་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ།
Chinese
自显燃，燃烧无畏金刚空性大，细粗无垢金刚极燃，空性遍布金刚顶髻大，无边金刚不需安立自性圆满。如是说。 《普作王》中说：因性金刚似于缘，不生故而无有坏，本来心髓即菩提，以寻觅之想不摇动法界。如是说。 如此之觉性与圆满之君王国土相合，于法性法界之地上布置自生心髓之宫殿： 无有方所，周遍广大之地上，轮涅无别菩提心之城堡，法性界广，顶端巍峨，无作自性，四方宽广之中，离勤作之 प्रवेश द्वार 极其宽广。 法界自性清净之体性，无有成立破除与修饰错乱，且为一切所依，故与地相合。 轮回与涅槃任何处皆无局限与偏袒，故与自生无边之宫殿相似，法性中心宽广，无有量度与执取，故仅能说是巍峨。 本来即是远离造作与常断等四边，此乃与四方宽广之面相结合之自性。 智慧敏锐者们进入之门，乃是远离次第勤作因果之门，本来即是自立，是为法性菩提心之宫殿。 彼等之自性，乃是《虚空六法》中所说： 智慧无为，极清净，颜色无为，不杂明，无二无为，空性中，自生无为，觉性之界。 如是说。 《普作王》中说：门乃由无有可寻之门而入。如是说。 彼宫殿之庄严与陈设乃是： 自然成就，以富饶之陈设所庄严之处，自生智慧之君王安坐于座上，显现为聚合分散之智慧游舞等一切，成为大臣，故而统治国土，安住自性之禅定，乃是殊胜之妃子，以及证悟自生之王子与仆役等，大乐充满，自明无有分别念。 如是，自生任运成就之觉性乃是宫殿之陈设，身与智慧无有分离，且圆满了所有诸法。
English
Self-appearing ablaze. Ablaze, fearless vajra, great emptiness. Subtle and coarse, stainless vajra, exceedingly ablaze. Emptiness, all-pervading, vajra crown, great. Limitless vajra, unordained, self-nature complete. Thus it is said. From the Kun Byed: The causal nature, vajra, is like a condition. Because it is unborn, it is indestructible. From the beginning, the essence is enlightenment. With the thought of seeking, the expanse is not moved. Thus it is. Such awareness itself, when combined in accordance with the Dharma with the realm of the perfectly endowed king, is the arrangement of the palace of self-originated essence on the ground of the Dharmata expanse: On the ground of the directionless, all-pervading expanse, The city of bodhicitta, without distinction of samsara and nirvana. The Dharmata, vast expanse, the summit towering high, Unfabricated self-nature, in the midst of the four directions wide. The entrance free from sequential effort is exceedingly vast. The essence of the expanse, by its own nature pure, is without establishment or removal, and without fabrication or adulteration, and because it is the basis of all, it is in accordance with the ground. In neither samsara nor nirvana is there limitation or partiality, so it is like the palace of self-originated boundlessness. The Dharmata is vast in the center, without measure or definition, so it is only said to be towering high. From the beginning, it is beyond the four extremes of action and permanence, and so forth, which is the nature of combining with the four wide sides. The gate through which the most intelligent enter is the gate that is free from sequential effort, cause and effect, and is self-established from the beginning, and is called the palace of Dharmata bodhicitta. Their nature is from the Six Spaces: Unfabricated wisdom, completely pure. Unfabricated color, unmixed, clear. Non-dual, unfabricated, in the state of emptiness. Self-originated, unfabricated, the space of awareness. Thus it is said. From the Kun Byed: The gate is entered through the gate that cannot be sought. Thus it is said. The ornaments and arrangement of that palace are: In that place adorned with the splendor of spontaneous accomplishment, The self-originated wisdom king sits on the throne. All the displays of gathering and scattering, the plays of wisdom, Having become ministers, they rule the country. And the samadhi abiding in its own place is the noble queen, And the self-arisen thought, the sons and servants. Great bliss, swirling expanse, self-luminous, without conceptualization. There, the self-originated, spontaneously accomplished awareness is the arrangement of the palace. Body and wisdom are inseparable, and all dharmas are complete.