Tibetan
ང་དུ་མེད། །བདུད་ཀྱང་རང་གི་ངང་དུ་རྟོགས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལ། །བདུད་མེད་བདུད་དུ་བྱ་བ་མེད། །རང་བྱུང་རིག་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་བདུད་མེད་དོ། །བདུད་ཉིད་རང་གི་རིག་པར་ལྟོས། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་བདུད་རྣམས་ཀུན། །ངང་གིས་མེད་ཅིང་ངང་གིས་བཅོམ། །ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །བདུད་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །བདུད་ ཉིད་ང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ལོགས་ན་མེད། །རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམས། །བདུད་ཀྱི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག །ང་ཉིད་རྟོགས་ན་བདུད་རྣམས་སངས། །རྣམ་རྟོག་འཛིན་པའི་བདུད་རྣམས་ཀུན། །ཐབས་ཀྱིས་ང་ཡི་ངང་དུ་ཞི། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་བདུད་རྣམས་ཀུན། །ཀ་ནས་མེད་ཅིང་ཀ་ནས་དག །བདུད་རྣམས་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་སྟེ། །ང་ལས་བྱུང་ཞིང་ང་ལས་འཁྲུལ། །དེ་ཕྱིར་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །ང་ཡི་རོལ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་དཀའ་བ་མིན། །ཐམས་ཅད་ང་ཡི་རོལ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཕུ་ཐག་བཀྲུ་བ་ནི། སྣང་གྲག་མཐོང་ཐོས་ཚོགས་དྲུག་ཅི་ཤར་ཡང་། །ཐམས་ཅད་རང་གསལ་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ཀློང་། །ཡེ་གྲོལ་མཉམ་པའི་ཀློང་དུ་ལ་ཟློས་ཤིག །ཅེས་གདམས་ཏེ། ཕྱི་སྣང་བ་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ། ནང་ཤེས་པ་དགག་སྒྲུབ་ཅི་ཤར་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་དང་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་པས། མེད་སྣང་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་རིག་པའི་ངང་དུ་ལ་བཟླ་ཞིང་། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཟང་ཐལ་ཆོས་ཟད་མིང་མེད་དུ་ལ་བཟླ་སྟེ། བསམ་བརྗོད་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ང་ནི་སྟོང་པའི་ཚིག་དང་བྲལ། །ང་ལ་མུན་པའི་ཆོས་མེད་པས། །ང་ནི་རང་སྣང་འོད་པོ་ཆེ། །ང་ལ་སྣང་བའི་རྐྱེན་མེད་པས། །ང་ནི་རྟགས་ཀྱི་སྐུ་ལྔར་གསལ། །ང་ལ་བྱས་པའི་ཆོས་མེད་པས། །ང་ནི་ཡེ་ནས་སྐྱེ་དང་བྲལ། །ང་ལ་འཇུག་ པའི་བདུད་མེད་པས། །ང་ནི་སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་དང་བྲལ། །ང་ལ་རྟོག་པའི་མཐའ་མེད་པས། །ང་ནི་ཡིན་མིན་ཆོས་དང་བྲལ། །ང་ལ་མཚན་མའི་ཚིག་མེད་པས། །ང་ནི་ཆད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །ང་ལ་དངོས་པོའི་ཡུལ་མེད་པས། །ང་ནི་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །ང་ལ་འཛིན་པའི་རྟོག་མེད་པས། །ང་ནི་ཆད་པའི་མུ་ལས་འདས། །ང་ལ་དྲན་བྱེད་མེད་པ་ཡིས། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ལས་ཐར། །ང་ལ་གཉིས་སྣང་མེད་པ་ཡིས། །ང་ནི་དགེ་སྡིག་གཉིས་དང་བྲལ། །ང་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཡིས། །ང་ནི་འཁྲུལ་པའི་སེམས་དང་བྲལ། །
Chinese
我并不存在。 魔亦于自性中证悟。 于大智慧之显现中， 无魔，亦无立魔之事。 唯有自生觉性。 除此之外，别无魔。 魔即观汝自之觉性。 若能证悟彼，则诸魔众， 自息且自灭。 于我未有之先， 亦无名为魔。 魔 实由我而生。 故魔非独立存在。 执着于分别念为我者， 乃魔之大根源。 若能证悟我，则诸魔清净。 执着分别念之诸魔众， 以方便于我之自性中寂灭。 是故分别念之诸魔众， 本初即无，本初即净。 诸魔乃智慧之嬉戏， 由我而生，由我而迷。 是故乃我之幻变。 我之嬉戏不可思议。 我之幻变非难事。 一切皆我之嬉戏。 如是说。 今于法性菩提心之界中，彻底涤荡： 显现、声响、所见、所闻、六识，无论何者显现， 一切皆于自明、无分别之界中， 于本解脱、平等之界中，反复吟诵！ 如是教诲。外境显现，色等五境；内识，无论肯定否定如何显现，一切皆未离自生智慧之力量与嬉戏。 于无有显现、空性之影像中，于觉性之自性中反复吟诵，觉性自生之智慧，于通透、法尽、无名中反复吟诵。非思、言、戏论之境乃： 狮子圆满力中说：我离空性之语。 我无黑暗之法， 我乃自显大光明。 我无显现之缘， 我乃五种表相之身显明。 我无造作之法， 我乃本初离生。 我无入 之魔， 我乃离诸种缘。 我无分别之边， 我乃离是非之法。 我无相之语， 我乃离断灭之边。 我无事物之境， 我乃离常恒之边。 我无执取之念， 我乃超越断灭之界。 我无忆念之故， 解脱轮回痛苦之法。 我无二取之故， 我乃离善恶二者。 我无偏袒之故， 我乃离迷惑之心。
English
I do not exist. Demons are also realized in their own nature. In the appearance of great wisdom, There is no demon, and no act of making a demon. Only self-arisen awareness itself. Apart from that, there are no demons. Look at your own awareness as the demon itself. By realizing that, all the demons, Naturally cease and are naturally destroyed. Before I existed, There was not even a name called demon. The demon Actually arises from me. Therefore, the so-called demon does not exist separately. Those who grasp at conceptual thoughts as self, Are the great root of demons. If I am realized, then all demons are purified. All the demons that grasp at conceptual thoughts, Are pacified by skillful means in my own nature. Therefore, all the demons of conceptual thoughts, Are primordially non-existent and primordially pure. Demons are the play of wisdom, They arise from me and are deluded by me. Therefore, they are my magical displays. My play is inconceivable. My magical displays are not difficult. Everything is my play. Thus it is said. Now, to thoroughly cleanse in the expanse of the Dharmata Bodhicitta: Whatever arises, appearances, sounds, sights, hearings, the six consciousnesses, Everything is in the expanse of self-clarity, without differentiation, In the expanse of primordial liberation, equality, repeat it! Thus it is taught. External appearances, the five objects such as form; internal consciousness, whatever arises, affirmation or negation, everything does not go beyond the power and play of self-arisen wisdom. In the image of non-existence and emptiness, repeat it in the nature of awareness, the self-arisen wisdom of awareness, repeat it in transparency, exhaustion of phenomena, namelessness. That which is not the object of thought, speech, and elaboration is: From the Lion's Complete Power it is said: I am free from the word emptiness. I have no dharma of darkness, I am the self-illuminating great light. I have no cause for appearance, I am clear as the five bodies of signs. I have no dharma of fabrication, I am primordially free from birth. I have no entering demon, I am free from all kinds of conditions. I have no limit of conceptualization, I am free from the dharma of yes and no. I have no word of characteristics, I am free from the side of annihilation. I have no object of things, I am free from the extreme of permanence. I have no thought of grasping, I have transcended the boundary of annihilation. Because I have no memory, I am liberated from the dharma of suffering in samsara. Because I have no dualistic appearance, I am free from both virtue and vice. Because I have no partiality, I am free from the deluded mind.
Tibetan
ང་ལ་བྱས་པའི་ཆོས་མེད་པས། །ང་ནི་རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །དབྱིངས་གཞི་ཀློང་སེམས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། མཉམ་ཉིད་གཅིག་ལ་ཅིར་སྣང་འབྱུང་བས་དབྱིངས། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་གཞི། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་དབྱེ་བསལ་མེད་པས་ཀློང་། །ཀུན་འབྱུང་སྙིང་པོར་ཤར་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མཁའ་འདྲ་གདོད་ནས་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །རིག་པ་སྟོང་མཉམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་པའི་ཆ་ནས་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་བ་སྟོན་པས་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དོན་ལ་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། ང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ངེས་ཚིག་ནི་ཀུན་བྱེད་ལས། ང་ཞེས་བྱ་བ་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། ། རང་བྱུང་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ནི། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་སྙིང་པོ་བས། །རྩོལ་སྒྲུབ་ཀུན་ལས་འདས་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ནི། །འགག་པ་མེད་ཅིང་མ་བསྒྲིབས་པས། །ཆོས་ཀུན་མ་ལུས་སྟོན་པར་བྱེད། །ང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བྱ། །ཡེ་ནས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ནི། །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གནས་པའི་དོན། །ཆོས་ཀུན་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ནི། །སྟོན་པ་ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལ། །བསྟན་པ་ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །འཁོར་གནས་དུས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དེ། །ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་གཅིག་ཀྱང་མེད། །སྙིང་པོ་བྱ་བའི་དོན་འདི་ནི། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །སྟོན་པ་གསུམ་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་། །བསྟན་པ་གསུམ་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་། །འཁོར་གནས་དུས་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང་། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོར་བཤད། །ཅེས་སོ། །སྟོན་པ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་མོ། །བསྟན་པ་གསུམ་ནི་ཕྱི་རྒྱུའི་ཐེག་པ། འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་གསུམ་སྤྲུལ་སྐུའི་བསྟན་པའོ། །ནང་ཀྲཱི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་གསུམ་ལོངས་སྐུའི་བསྟན་པའོ། །གསང་བ་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པའོ། །འཁོར་གསུམ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར་དགེ་སློང་ཕ་མ་གཉིས་དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པ་བཞི། ལོངས་སྐུའི་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུར་གནས་པའོ། །ཆོས་སྐུའི་འཁོར་ནི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བ་རྣམས་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་སོ། །གནས་གསུམ་ལ་ཆོས་སྐུའི་གནས་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་གྱི་འོག་མིན་ནོ།
Chinese
因为我没有造作的法，我是自生任运成就。（完） 总的来说，对法界、基、虚空心之定义的解释是： 因平等一性而显现万象，故为法界； 因能生一切功德，故为基； 因一切自生无分别，故为虚空； 因一切显现为精华，故为菩提心； 应知如虚空般，本初即清净。 从觉性空性平等，作为一切显现之基础的层面来说，称为法界。 因示现任运成就功德之显现，故称为基。 因成为一切之精华，故称为菩提心。 这些实际上与虚空无别，意义是：我自生之智慧，是诸法之精华。 其定义出自《普作王》： 我，名为精华，是诸法之精华。 自生，指的是无因无缘之精华，超越一切勤作修持。 智慧，指的是无有止息且无有遮蔽，故能无余示现一切法。 我即是菩提心。 本初之义指的是，从一开始就存在之义。 诸法之义指的是，一切导师皆是法性，一切教法亦是法性，轮涅时处亦是法性，无有非为法性者。 精华之义指的是，一切生起之精华，从菩提心之自性中，三导师也由此而生，三教法也由此而生，轮涅时处也由此而生，被说是生起一切之精华。（完） 三导师指的是三身。 三教法指的是外续部之乘，律藏、经藏、论藏三藏是化身的教法。 内三瑜伽是报身的教法。 秘密生起次第、圆满次第、大圆满是法身的教法。 三处指的是化身之眷属，比丘父母二人，居士父母二人，共四种。 报身之眷属是安住于十地的菩萨。 法身之眷属是，一切有法显现为法性之游舞者，以及智慧海之众。 三处中，法身之处是超越思议言说，法界义之色究竟天。
English
Because I have no fabricated Dharma, I am self-born, spontaneously accomplished. (End) In general, the explanation of the definitions of Dharmadhatu, Basis, and Space-Mind is: Because all phenomena arise from the equality of oneness, it is Dharmadhatu; Because it can generate all qualities, it is the Basis; Because everything is self-born without distinction, it is Space; Because everything appears as essence, it is Bodhicitta; It should be known to be pure from the beginning, like the sky. From the aspect of awareness, emptiness, and equality, as the basis of all appearances, it is called Dharmadhatu. Because it demonstrates the appearance of spontaneously accomplished qualities, it is called the Basis. Because it becomes the essence of everything, it is called Bodhicitta. These are actually inseparable from space, and the meaning is: my self-born wisdom is the essence of all Dharmas. Its definition comes from the All-Creating King: I, called essence, am the essence of all Dharmas. Self-born refers to the essence without cause or condition, transcending all diligent practice. Wisdom refers to being without cessation and without obscuration, therefore it can completely show all Dharmas. I am Bodhicitta. The meaning of 'from the beginning' refers to the meaning of existing from the very beginning. The meaning of 'all Dharmas' refers to all teachers being Dharmata, all teachings also being Dharmata, Samsara, Nirvana, time, and place also being Dharmata, and there is nothing that is not Dharmata. The meaning of 'essence' refers to the essence from which everything arises, from the nature of Bodhicitta, the three teachers also arise from it, the three teachings also arise from it, Samsara, Nirvana, time, and place also arise from it, and it is said to be the essence from which everything arises. (End) The three teachers refer to the three bodies. The three teachings refer to the outer tantric vehicles, the Vinaya, Sutra, and Abhidharma Pitakas are the teachings of the Nirmanakaya. The inner three yogas are the teachings of the Sambhogakaya. The secret generation stage, completion stage, and Great Perfection are the teachings of the Dharmakaya. The three retinues refer to the retinue of the Nirmanakaya, two Bhikshu parents, two Upasaka parents, a total of four types. The retinue of the Sambhogakaya are the Bodhisattvas abiding on the ten Bhumis. The retinue of the Dharmakaya are all phenomena appearing as the play of Dharmata, and the assembly of the ocean of wisdom. Among the three places, the place of the Dharmakaya is beyond thought and expression, the Akanishta of the meaning of Dharmadhatu.