Tibetan
མ་འཁྱོག་པ་ནི། རྒྱུས་མེད་ལམ་ཁ་བྲག་ཏུ་འཁྱམས་པ་དང་འདྲ་བས་སྟོང་བསྒོམ་མུན་པའི་ངོ་སྤྲོད་སྤངས་ན་བདེའོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ཉོན་རེ་མོངས། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྒོམ་པ་ཡི་རེ་མུག །དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་པ་ཐང་རེ་ཆད། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་རེ་བ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་བདུད་ལས་རྒྱལ་བར་གདམས་པ་ནི། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གྲྭ་ཟུར་མེད་པ་ལ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་ལ། །འཁོར་བའི་ལམ་དུ་འཛིན་པ་བྱང་ཆུབ་གེགས། །ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ལ། །ཕྱོགས་ལྟའི་མཐའ་ལ་ཞེན་པ་སྙེམས་བྱེད་བདུད། །དངོས་མཚན་མེད་པའི་སྟོང་པ་འགག་མེད་ལ། །ཡོད་མེད་སྣང་སྟོང་འདོགས་པ་ལོག་པའི་བློ། །དེས་ན་གང་འདོད་ཕྱོགས་རིས་གཟེབ་བོར་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཤེས་བྱོས། །རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ། ཡོད་མེད་དང་། སྣང་སྟོང་དང་། ལྟ་སྒོམ་ལ་སོགས་པའི་ ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། ཐ་དད་དུ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་རྟོག་ཉིད་དེ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་དང་འཁོར་བའི་སྣང་བ་རང་སེམས་ལ་གྲུབ་པར་འཛིན་པའང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་སུ་མི་སྟེར་བའི་གེགས་དང་། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་མེད་དང་ཡིན་མིན་དུ་འདོད་པའང་སྤྲོས་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གློ་བུར་བློའི་སྒྲིབ་པར་ཤར་ཏེ། སྤྲོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་བསམ་བརྗོད་དམིགས་པར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས་པ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་མུན་པའི་འཁོར་སྒོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཚན་འཛིན་འཆིང་བའི་བདུད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱུང་ཆེན་ལས། ལུས་ངག་བཅོས་ཤིང་ཡིད་ཀྱིས་གཏད་འཛིན་པ། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ལ། །འདི་བས་ལྷག་པའི་གཉེན་པོ་གཞན་པ་ཅི། །ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིར་སྤང་བྱ་བདུད་ཀྱི་འཕྲང་ལས་སྒྲོལ་བ་ལ་དེ་ཤེས་པ་གཅེས་པས། ཅུང་ཟད་བཤད་ན། བདུད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་རིག་པ་གཟུང་འཛིན་དང་བཅས་པའི་འཁྲུལ་རྟོག །ངེས་ཚིག་ཐར་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པས་བདུད་དོ། །དབྱེ་ན་རྩ་བའི་དབྱེ་བ་གཟུང་འཛིན་གཉིས། ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་ཕུང་པོའི་བདུད། འཆི་བདག་གི་བདུད། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད། ལྷའི་
Chinese
不弯曲是：如同在不熟悉的道路上于岩石中徘徊一样，舍弃空修黑暗的自我介绍则安乐。伟大的导师嘎饶多吉的面前说：心智执着的见解令人厌烦，依赖于它的修行令人疲惫，以其行事的行为令人疲惫不堪，对其结果的期望完全是错误的。就像所说的那样。战胜能取所取轮回之魔的教诲是：对于无有棱角的独一明点，执着于一和异是错乱的心。对于无有因缘的自生智慧，执着于轮回的道路是菩提的障碍。对于任运成就、无有方所、远离边际的，执着于方所见的边际是傲慢之魔。对于无有事物和相状的无碍空性，附加有无、显空是颠倒的分别念。因此，舍弃任何想要的偏袒之匣，如虚空般了知任运成就、无有方所。觉性通彻，对于远离戏论的独一明点，将有无、显空、见修行等等的体性视为一体，或者视为他异等等，全部都是错觉分别念，因为自生智慧在任何地方都不成立。对此，执着于轮回和轮回的显现成立在自心上，也是不能证悟法性的障碍，因为是执着于事物和相状。认为是有无和是与非，也是在远离戏论的自性上突然显现的心的障碍，因为是各种戏论的罗网。总之，执着于思、说、所缘的一切都是颠倒的遍计所执，对于通彻地证悟自性是遮蔽的黑暗之门，被显示为执着相状束缚的魔。雄钦中说：身语造作，以心执持，对于遮蔽法性真理的，没有比这更殊胜的对治了。此时，为了从应断除的魔之险境中解脱，了解它是重要的，稍微解说一下。魔的体性是无明，具有能取所取的错觉分别念。定义是阻碍解脱，所以是魔。分类的话，根本的分类是能取所取二者。支分的分类是蕴魔、死魔、烦恼魔、天子魔。
English
Not being crooked means: it is like wandering among rocks on an unfamiliar path, so it is better to abandon the self-introduction of empty meditation darkness. The great teacher Garab Dorje said: "The view of clinging to mental judgment is annoying. The meditation based on it is tiring. The conduct of acting on it is exhausting. The hope for its result is completely wrong." It is like what was said. The advice to conquer the demons of grasping and clinging to samsara is: For the single bindu without corners, clinging to one and different is a deluded mind. For self-arisen wisdom without cause and condition, clinging to the path of samsara is an obstacle to enlightenment. For the spontaneously accomplished, impartial, and unconfined, clinging to the extremes of biased views is an arrogant demon. For the emptiness without substance or characteristics, adding existence and non-existence, appearance and emptiness, is a perverse mind. Therefore, abandon the box of whatever desired biases, and understand the spontaneously accomplished and impartial like the sky. Awareness is thorough, and for the single bindu that is free from elaboration, considering the nature of existence and non-existence, appearance and emptiness, views and meditation, etc., as one, or as different, etc., are all illusory thoughts, because self-arisen wisdom is not established anywhere. Therefore, clinging to samsara and the appearance of samsara as established in one's own mind is also an obstacle to not realizing the meaning of Dharma-nature, because it is clinging to things and characteristics. Considering existence and non-existence, and being and non-being, is also the sudden appearance of mental obscurations on the nature of being free from elaboration, because it is a net of various elaborations. In short, clinging to all that is thought, spoken, and objectified is a reversed complete delusion, and for thoroughly realizing the nature, it is called the door of obscuring darkness, and it is shown as the demon of clinging to characteristics and binding. The Great Garuda says: "Body and speech are fabricated, and the mind clings to holding. For obscuring the truth of Dharma-nature, what other antidote is more supreme than this?" At this time, in order to be liberated from the dangerous path of the demons that should be abandoned, it is important to understand them, so I will explain a little. The nature of the demon is ignorance, with the illusory thoughts of grasping and clinging. The definition is that it obstructs liberation, so it is a demon. If classified, the root classification is the two of grasping and clinging. The branch classifications are the demon of the aggregates, the demon of death, the demon of afflictions, and the demon of the gods.
Tibetan
བུའི་བདུད་དང་བཞི། ཉིང་ལག་གིས་དབྱེ་ན་ཕྱིའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་དབྱེ་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། རྟོག་པའི་མཐའ་དང་། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཅི་ཙམ་པ་དེ་སྙེད་དོ། །བསྡུ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅིག་པུར་འདུ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་རིག་པའི་ངང་དུ་གྲོལ་བས། རིག་པའི་དོན་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས་ན་བདུད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། རྣམ་རྟོག་མཚན་མས་བཅིངས་པའི་བདུད། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གྲངས་མང་ཞིང་། །བརྗོད་དུ་མེད་ལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཅི་འགྱུས་པ། །ཐམས་ཅད་བདུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྟན་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཟུང་འཛིན་ཡུལ་ལ་ཆགས་ན་ཕྱི་ཡི་བདུད། །རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་པར་སྤྱོད་ན་ནང་གི་བདུད། །གྲགས་པ་ཁ་འབྱམས་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་ཡིན། །ལུས་ལ་རྒྱན་བཟང་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་ཡིན། །གཉེན་གྱི་གཅམ་ཚིག་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་ཡིན། །དགྲ་ལ་ཆགས་སྡང་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་ཡིན། །བདག་ཏུ་རྟོག་པ་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་ཡིན། །ལུས་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེ་ན་དེ་ཡང་བདུད། །གཟུང་འཛིན་ཡུལ་ལ་ཆགས་ན་ཕྱི་ཡི་བདུད། །ཏིང་འཛིན་རོ་ལ་ཆགས་ན་ནང་གི་བདུད། །སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་ན་སྣང་ཡུལ་བདུད། །ཡིན་མིན་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་ན་རྟོག་པའི་བདུད། །བྱ་བྱེད་གཡེང་བས་ཁྱེར་ན་འཁོར་བའི་བདུད། །རྟོག་པ་ཁོང་དུ་ཞུགས་ན་སེམས་ཀྱི་བདུད། ། གཟུང་འཛིན་ཆོས་ལ་ཆགས་ན་ཡིད་ཀྱི་བདུད། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལ་ཆགས་ན་གཡེང་བའི་བདུད། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ཆགས་ན་ཕུང་པོའི་བདུད། །རྩོད་པའི་འདམ་ལ་ཆགས་ན་ཉོན་མོངས་བདུད། །དགའ་སྡུག་གྲོགས་ལ་ཆགས་ན་ལྷ་ཡི་བདུད། །ཁྲོ་གཏུམ་དཔའ་རྔམ་ཆེ་ན་འཆི་བདག་བདུད། །བསྒོམ་པའི་ལྷ་ལ་ཆགས་ན་འཆིང་བའི་བདུད། །ཆགས་སྡང་ལྔ་ལ་ཆགས་ན་ངན་སོང་བདུད། །ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་ཆགས་ན་སྐྱེ་གནས་བདུད། །འཁོར་བའི་ལམ་ལ་ཆགས་ན་མ་རིག་བདུད། །ཡུལ་ལ་རྔམ་སེམས་བྱེད་ན་ཆགས་པའི་བདུད། །ཆོས་ལ་སྨོད་པ་འདོར་ན་ཕྲག་དོག་བདུད། །གཞན་ལ་སུན་འབྱིན་བྱེད་ན་ང་རྒྱལ་བདུད། །ཕ་རོལ་སྤོང་བར་བྱེད་ན་སྐྱོན་གྱི་བདུད། །དེ་བཞིན་བདུད་ཀྱིས་བསླུ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་གྲངས་མང་ཡང་། །རྩ་བ་བདུད་བཞི་ཆོམས་གྱུར་ན། །བདུད་རྣམས་གཞན་གྱིས་གླགས་མི་རྙེད། །བདུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དེ་ལྟར་འདོད། །ཅེས་པ་དང་། དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་འཁོར་བའི་བདུད། །མེད་ཅིང་སྟོང་ལ་གཟུ
Chinese
四种魔。 若以支分来分，则有外魔等二十八种。若以种种幻化来分，则不可思议，如思虑的边际、业的差别、烦恼的聚合有多少，魔就有多少。总而言之，都归于分别念。若分别念在觉性中解脱，通达觉性的意义，则称为战胜魔的瑜伽士。这些也出自觉性自解脱。 被分别念相所束缚的魔，不可思议，数量众多，不可言说，不可思议。分别念相如何变幻，一切都是魔的自性。简而言之，如下所示： 若贪执所取所执之境，则是外魔。若以分别念行于错乱，则是内魔。名声远扬，是被魔所欺骗。身上装饰美好，是被魔所欺骗。亲友的谄媚之语，是被魔所欺骗。对敌人产生贪嗔，是被魔所欺骗。执着于我，是被魔所欺骗。若对身体产生贪执，那也是魔。若贪执所取所执之境，则是外魔。若贪执禅定的滋味，则是内魔。若贪执显现之境，则是显现之境魔。若对是否如此产生怀疑，则是分别念魔。若被行为散乱所牵引，则是轮回魔。若分别念进入体内，则是心魔。 若贪执所取所执之法，则是意魔。若贪执受用眷属，则是散乱魔。若贪执轮回之法，则是蕴魔。若贪执争论的泥潭，则是烦恼魔。若贪执喜怒的朋友，则是天魔。若愤怒凶猛，威武强大，则是死主魔。若贪执所修之本尊，则是束缚魔。若贪执五种贪嗔，则是恶趣魔。若贪执十种善行，则是生处魔。若贪执轮回之路，则是无明魔。若对境生起贪心，则是贪着魔。若舍弃诽谤佛法，则是嫉妒魔。若贬低他人，则是傲慢魔。若舍弃他人，则是过失魔。同样，被魔欺骗不可思议，不可言说，数量众多。然而，若能摧毁四种根本魔，则诸魔无法找到机会。魔的差别如是宣说。因此，分别念是轮回的魔，无有，空性，色
English
The four kinds of demons. If divided by limbs, there are twenty-eight kinds, including external demons. If divided by various transformations, they are inconceivable, as many as the limits of thought, the distinctions of karma, and the collections of afflictions. In short, they are all included in one concept. If conceptualization is liberated in the state of awareness, and the meaning of awareness is thoroughly understood, then one is called a yogi who has completely conquered the demons. These also come from self-liberation of awareness. The demons bound by conceptual signs are inconceivable, numerous, inexpressible, and unimaginable. However conceptual signs may change, all are the nature of demons. In short, it is shown as follows: If one is attached to the objects of grasping and holding, it is an external demon. If one acts in delusion with conceptualization, it is an internal demon. Fame and widespread reputation are being deceived by demons. Adorning the body beautifully is being deceived by demons. The flattery of relatives is being deceived by demons. Having attachment and hatred for enemies is being deceived by demons. Thinking of oneself as self is being deceived by demons. If attachment to the body arises, that is also a demon. If one is attached to the objects of grasping and holding, it is an external demon. If one is attached to the taste of samadhi, it is an internal demon. If one is attached to the objects of appearance, it is the demon of the field of appearance. If one consumes doubt about whether it is so or not, it is the demon of thought. If one is carried away by the distraction of actions, it is the demon of samsara. If conceptualization enters the body, it is the demon of mind. If one is attached to the Dharma of grasping and holding, it is the demon of mind. If one is attached to the enjoyment of retinue, it is the demon of distraction. If one is attached to the Dharma of samsara, it is the demon of aggregates. If one is attached to the mire of disputes, it is the demon of afflictions. If one is attached to friends of joy and sorrow, it is the demon of gods. If one is angry and fierce, brave and powerful, it is the demon of the lord of death. If one is attached to the deity of meditation, it is the demon of bondage. If one is attached to the five attachments and hatreds, it is the demon of the lower realms. If one is attached to the ten virtuous practices, it is the demon of birth. If one is attached to the path of samsara, it is the demon of ignorance. If one is greedy for objects, it is the demon of attachment. If one abandons blaspheming the Dharma, it is the demon of jealousy. If one denigrates others, it is the demon of pride. If one abandons others, it is the demon of faults. Likewise, being deceived by demons is inconceivable, inexpressible, and numerous. However, if the four root demons are destroyed, then the demons will not find an opportunity. The distinctions of demons are explained in this way. Therefore, conceptualization is the demon of samsara, non-existent, emptiness, form.