Tibetan
ཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ནས་དགོངས་པ་རྣམས་ཅིག་ཆར་དང་། རིམ་གྱིས་དང་། མཐར་ཆགས་དང་། ཐོད་རྒལ་དང་། ཡེ་དག་དང་། ཡེ་གནས་དང་། ཡེ་རྫོགས་དང་། ཡེ་འབྱུང་དང་། ཡེ་བཀོད་དང་། ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་རང་གྲོལ་ནས། རང་ལ་རང་ངོ་མཚར། རང་ལ་རང་ཡིད་ཆེས། རང་ལ་རང་སྟོབས་སྐྱེས་ནས་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དག་གོ། །ད་ནི་དགོངས་པ་ཆོས་ཟད་ཀྱི་རྫོང་ལ་གནས་པས་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ས་གཞི་རིན་ཆེན་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་རྫོང་། །རྟེན་མེད་ཡེ་གྲོལ་དགོངས་པར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །སྲིད་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཡུལ་མེད་ཆེན་པོར་གྲོལ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། གནས་པ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པས་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བ་དང་། བརྟེན་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་མེད་དང་ཡུལ་མེད་དང་། རྟེན་མེད་དུ་དག་ཟིན་པས། ཅི་སྣང་ཅི་ཤར་ཡང་སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་རྫོང་དུ་ངོ་བོ་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོར་གཞི་འཆོས། གསལ་བ་འགག་མེད་ནོར་བུའི་རྫོང་དུ་མེད་སྣང་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དུ་རང་གསལ། ཀུན་འབྱུང་རིག་པ་ས་གཞིའི་རྫོང་དུ་དབྱིངས་གཅིག་སྔ་ཕྱི་གྲུབ་བསལ་མེད་པར་རང་གཅིག་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཟད་སྟོང་མཉམ་གདལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་དགོངས་པ་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོར་ལ་ཟློས་པ་ནི། ངོ་མཚར་གྱི་གསང་ཚིག་རྣམ་པ་བདུན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་རང་ཤར་བ་སྙམ་བྱེད་པའི་མཐུས་རང་སྣང་བའོ། །གང་ཞེ་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་རང་བྱུང་དུ་གསུངས་སོ། །ཨེ་མ་ཧོ། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །རང་གི་རིག་པ་ཉིད་སྐྱེ་ཤི་དང་བྲལ་བའི་གནད་ཀྱིས། སེམས་ཅན་བྱེ་བའི་སྲོག་གཅོད་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་རྟག་ཏུ་སྤྱད་པའི་གང་ཟག་ལ། རིག་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ། ཆོས་ཉིད་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས། རྟག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གོམས་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་བྱས་པའི་གང་ཟག་གཉིས། སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རིག་པ་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པའི་གནད་ཀྱིས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་པའི་དད་པ་ཅ
Chinese
心以完全清净，所有见解顿然、逐渐、最终、顿超、本初清净、本初存在、本初圆满、本初生起、本初显现、本初解脱为大解脱而自解脱。对自己感到惊奇，对自己有信心，自己生起力量，如是广说。 现在，见解安住于法尽之堡，无有三时之变迁而总结其义： 地基珍宝虚空空界堡， 无基本初解脱见解任运成， 三有情器无处大解脱。 一切从本初以来无生、无住、无灭，故显现为所依之器世界，以及所依之有情众生，总括为三有，一切皆已清净为本无、无处、无基。无论显现什么、出现什么，皆于空性虚空之堡中，本体本初空性大界为基础。明 روشن 无碍珍宝之堡中，无有存在空性之影像般自明。万有之源智慧于地基之堡中，体性一味无有先后成毁而自唯一。一切法于法尽空性等性中任运成就。 无有局限和偏袒的见解，于无边解脱广阔大界中重复：七种奇妙的密语，以自相续中自然生起之想的力量而自显现。何为七种？从珍宝堆积中。之后，导师自己说出了这些对自己感到惊奇的词语之王，是自然而生的。 唉玛伙！谛听语之金刚心要。以自之觉性远离生死之要点，对于杀害无数众生和恒常修持十度之士，觉性之本体的证悟上，无有丝毫差别，是普贤王如来我所开示。 唉！诸佛之语金刚，以法性无有戏论之要点，恒常串习空性之士，与对空性刹那亦不作意之士，在成佛上无有丝毫差别，是普贤王如来我所开示。 唉！语之金刚，觉性本自无为之要点，对于做了无数有为善法的具信
English
With the mind completely purified, all views are simultaneously, gradually, ultimately, transcendently, primordially pure, primordially existent, primordially complete, primordially arising, primordially manifesting, and primordially liberated as great liberation, self-liberated. One is amazed at oneself, has confidence in oneself, and power arises in oneself, as was extensively taught. Now, as the view abides in the fortress of the exhaustion of phenomena, summarizing the meaning without the change of the three times: The ground is a precious sky-space fortress, Without a basis, primordial liberation spontaneously accomplished in the view, The three realms of existence, container and contents, are liberated into the great absence of place. Everything, from the very beginning, is without birth, without abiding, and without cessation, so it appears as the dependent container world, and the dependent sentient beings, encompassed by the three realms of existence, are all already purified into non-existence, absence of place, and without a basis. Whatever appears, whatever arises, in the fortress of emptiness and sky, the essence is based on the great realm of primordial emptiness. In the unobstructed, clear, jewel-like fortress, self-illuminating like a mere image of empty appearance. In the source of all things, wisdom in the fortress of the ground, the single essence is self-unified without prior or subsequent establishment or elimination. All phenomena are spontaneously accomplished in the exhaustion of phenomena, emptiness, equality, and expanse. The view without limitation or bias, repeating in the vast expanse of boundless liberation: The seven wondrous secret words, through the power of thinking that they arise naturally in one's own continuum, are self-manifesting. What are the seven? From the accumulation of jewels. Then, the teacher himself spoke these king of words that amazed himself, which arose naturally. Emaho! Listen to the vajra essence of speech. Through the key point of one's own awareness being free from birth and death, for the one who slaughters countless beings and the one who constantly practices the ten perfections, there is not even a particle of difference in the realization of the essence of awareness, as taught by me, Samantabhadra. Ah! Vajra of speech of all Buddhas, through the key point of the nature of reality being free from elaboration, for the person who is constantly accustomed to emptiness and the person who does not even think of emptiness for an instant, there is not even a particle of difference in becoming a Buddha, as taught by me, Samantabhadra. Ah! Vajra of speech, through the key point of awareness being uncompounded, for the faithful who have done immeasurable compounded virtues