Tibetan
་པའི་མྱང་འདས་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐབས་དཔེ་རྙིང་བཞིན་དུ་དབྱེར་སྣང་ཞེས་བཞག་པ་ཡིན་ལ། དོན་གྱི་དགོངས་པ་འདི་ལྟར་གཞུང་ན་གསལ་ཀྱང་། སྐབས་ཀྱི་ཚིག་ཕྲད་ལ་རང་བློའི་ནུས་པ་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་དགོངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་སླར་ཡང་རྟོགས་ཤིག །འཁོར་བ་མ་གྲུབ་ལ་སྣང་དོན་དམ་གྲུབ་ལ་ད་ལྟ་མི་སྣང་ཞེས་པའི་སྐབས་འདིར་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གཞལ་ནས་དངོས་པོའི་ཡིན་ལུགས། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་གཤིས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་དཔེར་ན་དུང་གི་དཀར་པོ་ལྟར་ཡིན་ལུགས་ཡིན་ལ། འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་བཏགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་སོགས་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུང་གི་སེར་པོ་ལྟར་ཡིན་ལུགས་མིན་པས་ན། གཅིག་དོན་ལ་གནས་གཅིག་དོན་ལ་མི་གནས་པར་མ་ཤེས་ན་དངོས་པོའི་ཡིན་ལུགས་དང་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་མི་བྱེ་བས་ཐ་སྙད་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་ཡིན་གྱི། མྱང་འདས་དོན་དམ་དཔྱད་བཟོད་དམ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་མི་སྒྲུབ་པར་མ་ཟད་མཐའ་ཡི་སྤྲོས་པ་ཕྲ་མོ་ཡང་འདིར་དགག་པས་ན་གངས་ཅན་ན་ཕྱོགས་རེར་ཞེན་པའི་གཞུང་རྣམས་དང་གནམ་ས་བཞིན་དུ་རིང་མོད་ཀྱང་སོ་སོའི་ཞེ་འདོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་སུ་ འཐེན་པར་སྣང་སྟེ་ཕན་པར་མི་སྣང་ངོ་། །འོ་ན་འདིར་ཡང་མྱང་འདས་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་ལ་འཁོར་བ་མ་གྲུབ་མྱང་འདས་གྲུབ་ཅེས་འདོད་པས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ཅི་སྟེ་མིན་སྙམ་ན། དོན་དམ་ལ་རྣམ་གྲངས་དང་རྣམ་གྲངས་མིན་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་དང་འདི་ཚུལ་གཅིག་སྟེ། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་བཏགས་པའི་མྱང་འདས་རྣམ་གྲངས་པ་དང་། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཡེ་ནས་ཆད་པ་རང་བཞིན་གཉུག་མ་རྣམ་གྲངས་མིན་པའི་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་མྱང་འདས་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས་ཀྱང་། དངོས་དང་དངོས་མེད་འདུས་བྱས་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པ་འདུས་མ་བྱས། །ཞེས་དང་། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལྡོག་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྡོག་པས་སོ། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ། །ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་དང་མཚུངས། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་དྲང་དོན་དུ་བྱེད་པས་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་དག་ཆད་པའི་མཐར་ལྟུང་ངོ་། །བྲལ་གཞི་མེད་ན་གང་གི་སྟེང་དུ་སངས་པ་དང་རྒྱས་པ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན། འདིར་བྲལ་གཞི་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་མ་ཤེས་པར། སྤྲོས་པའི་རྒྱུན་ཆད་པའི་མཐར་དབྱིངས་སྒྲིབ་བྲལ་འབའ་
Chinese
是寂灭。此处如旧版本一样，安立为“异相”。虽然经论中如此阐明了意义的密意，但对于句子的词组，我自己的能力仅限于此。这位大士的密意非常深奥，请再次领悟！在“轮回未成立而显现，胜义成立而现在不显现”的语境中，以名言衡量，事物的实相，显空无二的光明本性，即是诸法究竟的安住方式，例如海螺的白色是实相。轮回和寂灭显现为各种各样，以及假立的世俗和胜义等一切二法，不像海螺的黄色不是实相那样。如果不懂得一个安住于意义，一个不安住于意义，就不能区分事物的实相和非实相的差别，这只是名言的安立方式。不仅不成立寂灭是胜义、经得起观察或真实成立，而且在此也遮破了细微的边执戏论，因此，雪域（指西藏）中执着于一方的宗派，虽然像天地一样遥远，但似乎各自以自己的意愿牵引到自己的宗派中，没有利益。那么，这里也安立寂灭之名，如果认为轮回未成立，寂灭成立，从而分为二者，难道不是吗？将胜义分为有名称和无名称两种，这与此相同。分为轮回和寂灭二者的假立的寂灭是有名称的，而轮回和寂灭二者的戏论本来断绝的自性本初是无名称的寂灭。这里以后者而言，是就大寂灭而言。如《根本慧论》中也说：“有为与无为，皆是有生法，涅槃是无为。”以及“所说即是反，心之所行境，亦即是反转。无生亦无灭，法性等涅槃。”像这样。如果将这样的密意作为字面意思，认为空性是离戏的胜义，就会堕入断灭的边际。如果没有脱离的基础，又怎么会有清净和增长等等的意义呢？这里没有领悟到本来安住的法性双运离戏大寂灭，而堕入了戏论的延续断绝的边际，虚空
English
is nirvana. Here, as in the old version, it is established as "different appearance." Although the meaning of the intention is clearly stated in the scriptures, my own ability is limited to this extent for the phrases of the sentence. The intention of this great being is very profound, please realize it again! In the context of "samsara is not established but appears, ultimate truth is established but does not appear now," measuring with terms, the reality of things, the innate nature of luminosity, which is the inseparability of appearance and emptiness, is the ultimate way of abiding of all phenomena, just as the whiteness of a conch shell is reality. The appearance of samsara and nirvana in various ways, and all dualistic phenomena such as the imputed conventional and ultimate truths, are not reality like the yellowness of a conch shell. If one does not understand that one abides in meaning and one does not abide in meaning, one cannot distinguish the difference between the reality and non-reality of things, which is just the way of establishing terms. Not only is nirvana not established as ultimate truth, worthy of examination, or truly established, but even subtle elaborations of extremes are refuted here. Therefore, the schools in the snowy land (referring to Tibet) that cling to one side, although as far apart as heaven and earth, seem to pull towards their own schools with their own desires, without benefit. So, here too, the name of nirvana is established, and if it is thought that samsara is not established and nirvana is established, thus dividing them into two, is it not so? Dividing ultimate truth into two types, with names and without names, is the same as this. The imputed nirvana that divides samsara and nirvana into two is with names, while the innate nature of self-nature, which is the cessation of the elaborations of samsara and nirvana, is the nirvana without names. Here, in the latter sense, it refers to the great nirvana. As it is said in the Root Wisdom Treatise: "The conditioned and the unconditioned are both subject to birth, Nirvana is unconditioned." And "What is said is reversed, The object of the mind, Is also reversed. Unborn and unceasing, The nature of phenomena is the same as Nirvana." Like this. If one takes such an intention as literal meaning, thinking that emptiness is the ultimate truth free from elaboration, one will fall into the extreme of annihilation. If there is no basis for separation, how can there be the meaning of purification and increase, etc.? Here, without understanding the great inseparability of the nature of phenomena, which is the union of two truths and free from elaboration, one falls into the extreme of the cessation of the continuation of elaboration, the expanse
Tibetan
ཞིག་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་ན། སྔ་རབས་པ་འགའ་ཞིག་གི་ལུགས་དེ་ནི། ཐེག་དམན་མྱང་འདས་དང་འདྲ་ཞིང་མར་མེ་འགགས་པ་ལྟར་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་མ་ཡིན་པས་རིགས་པའི་ལམ་གྱིས་ ཤིན་ཏུ་ཡང་དགག་བྱར་གྱུར་པའོ། །བྲལ་གཞི་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ན། བྲལ་འབྲས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་ལ། ངོ་བོའི་ཆ་ནས་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པའི་གནད་འདི་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་དང་། ཟབ་མོའི་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་བྱའི་སྙིང་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །ལེའུ་ཕྱི་མ་བཞི་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་པ་མདོ་སྔགས་གྲུབ་མཐའ་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་མན་ངག་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པར་བཞུགས་པའི་གླེགས་བམ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ནི་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་ལམ་གྱི་ཆ་ལག །བསྟན་པ་སྤྱི་ཡི་རྣམ་བཞག་མ་ལུས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ཡིན་པས་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཐོག་མར་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ན་ཡང་། དཔེ་རྒྱུན་ལ་མ་དག་པ་མང་ཞིང་། ས་བཅད་ཀྱི་སྐབས་དོན་འགའ་ཞིག་ཆད་པ་དང་། གཞུང་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ལ་བརླིང་བས་ཇི་བཞིན་མཐར་ཆགས་སུ་འཆད་ཉན་བྱེད་པ་དཀའ་བར་དགོངས་ནས་སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཐུགས་བསྐྱེད་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་ཞིང་། མཁས་བཙུན་བཟང་པོའི་སྙན་པས་ས་སྟེང་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ། ༧རྒྱལ་སྲས་གཞན་ཕན་མཐའ་ཡས་འོད་ཟེར་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། སྨིན་གླིང་ཕྱག་དཔེ་དང་རོང་པོ་རྫོགས་ཆེན་པའི་དཔེ་སོགས་ དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཡིད་བཞིན་མཛོད་ཀྱི་དཔེ་ཅི་རིགས་གཟིགས་རྟོག་དཔེ་བསྡུར་མཛད་དེ་འབྲུ་བཅོས་ཞིབ་པར་མཛད། ས་བཅད་ཀྱི་ཁོང་འགའ་སོགས་ཧོར་ཁོང་དུ་ཆད་པ་རྣམས་དཔེ་གཟིགས་རྒྱུ་དེ་རྣམས་གང་དུ་ཡང་མི་འདུག །ད་རུང་དཔེ་རྙིང་དག་པ་ཅི་རྙེད་གཟིགས་ནས་ཆད་པ་སོགས་དེར་སྣང་ན་བསབ་ཅིང་། མི་སྣང་རིགས་ལ་གསར་རྩོམ་གྱིས་ཁ་བསྐང་སྟེ་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་འདི་ཞུས་དག་ལེགས་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་བཞེད་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་ལ་བརྣག་ན་ཡང་། སྙིགས་མའི་སྐྱེ་དགུ་བསོད་ནམས་ཞན་པའི་སྐྱོན་གྱིས་བཞེད་པ་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་དེ་གར་ལུས། དུས་ཕྱིས་སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དེའི་
Chinese
如果有人认为这是究竟的，那么一些古代人的观点就像小乘的涅槃一样，仅仅像蜡烛熄灭一样消失，这并不是事物的真相，因此在理性上是应该被强烈驳斥的。当脱离之基础，一切诸法的实相，双运光明大圆满，脱离一切暂时的垢染时，就称为脱离之结果，自生智慧之身。从本体的角度来看，安住于基与果无别的要点，这是所有了义经部和甚深密咒续部所要阐述的无垢精髓，因此应当如实地确定它的状态。后面的四章很容易理解。因此，这部名为《如意宝藏》的珍贵典籍，完整地包含了显密宗派所有修持的深奥而广大的诀窍。这部珍贵的典籍是光明金刚顶道的一部分，是全面理解整个教法体系的论著。因此，对于所有持有全知法王宗义的人来说，首先通过闻思来确定它是非常重要的。然而，由于许多版本都有错误，并且一些章节的内容缺失，而且这部论著非常广博而深刻，因此很难如实地、完整地进行讲授和研习。考虑到这些，在这个五浊恶世，对于第二佛陀的教法怀有无与伦比的慈悲心，并且贤善美名传遍大地的第七世嘉赛·根潘塔耶·沃赛（第七世嘉赛·根潘塔耶·沃赛）尊者，对敏珠林寺的抄本和荣波大圆满的抄本等，卫藏康区的所有《如意宝藏》的各种版本进行了审阅、校对和比较，并进行了详细的修订。一些章节的内容，如霍尔的内容缺失，那些用于校对的样本在任何地方都找不到。如果还能找到更古老的清净版本，就删除其中出现的错误，如果没有出现错误，就通过新的创作来补充，他非常渴望能够完善这部伟大的论著的修订工作。然而，由于五浊恶世的众生福报浅薄，他的愿望未能如愿实现，就那样搁置了。后来，伟大的语自在...
English
If someone considers this to be ultimate, then the view of some ancient people is like the Nirvana of the Lesser Vehicle, merely disappearing like a candle being extinguished. This is not the true state of affairs, and therefore it should be strongly refuted by reason. When the basis of separation, the true nature of all phenomena, the great union of luminosity, is free from all temporary defilements, it is called the result of separation, the spontaneously arisen wisdom body. From the perspective of essence, the key point of abiding in the inseparability of the ground and the result is the stainless essence to be taught by all definitive Sutras and profound Tantric lineages. Therefore, its state should be determined as it is. The following four chapters are easy to understand. Thus, this precious text called "The Wish-Fulfilling Treasury" completely contains all the profound and vast instructions of the practices of all Sutra and Tantra schools. This precious text is a part of the path of luminous Vajra Peak, and it is a treatise that enables one to fully understand the entire system of teachings. Therefore, for all those who hold the doctrine of the omniscient Dharma King, it is extremely important to first determine it through study and reflection. However, since many versions have many errors, and some sections are missing content, and the treatise is very vast and profound, it is difficult to teach and study it completely and accurately. Considering these things, in this degenerate age, the Venerable 7th Gyalsé Zhenpen Thaye Özer, who has incomparable compassion for the teachings of the Second Buddha and whose fame as a wise, virtuous, and excellent being has spread throughout the world, reviewed, proofread, and compared various versions of "The Wish-Fulfilling Treasury" from Ü-Tsang and Kham, such as the Mindrolling manuscript and the Rongpo Dzogchen manuscript, and made detailed revisions. Some sections of the content, such as the content of Hor, were missing, and those samples used for proofreading could not be found anywhere. If even more ancient and pure versions could be found, he would delete the errors that appeared in them, and if no errors appeared, he would supplement them through new compositions. He was very eager to perfect the revision of this great treatise. However, due to the meager merit of beings in the degenerate age, his wish was not fulfilled, and it was left there. Later, the great lord of speech...
Tibetan
སློབ་མའི་ཐུ་བོ་མཁན་ཆེན་པདྨ་བཛྲ་དང་། པདྨ་དོན་ཡོད། རྡོ་རྗེ་རབ་བརྟན་གསུམ་གྱིས་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་བརྩོན་པ་ཆེར་མཛད་དེ་བླ་མའི་ཕྱག་དཔེ་བཅོས་ཕོག་ཟིན་པ་འདིའི་སྟེང་ནས་ཡིད་བཞིན་མཛོད་ལ་ཞུས་དག་ཞིག་གྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཞེས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བདག་ལ་བསྐུལ་བ་དང་དུས་འགྲིག་པར་རིས་མེད་བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་བསོད་ནམས་དཔལ་གྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བ་ལ་དཀར་སྐུ་མཆེད་རིགས་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞུས་དག་གྲུབ་ན་དཔེ་དེ་ཉིད་སྤར་དུ་བརྐོ་བར་མཛད་པའི་ཐུགས་ཁུར་བཞེས་ཤིང་། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དངོས་བདག་ཅག་གི་འདྲེན་མཆོག་བླ་མ་དམ་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གྲུབ་ན་ལེགས་ཞེས་དགྱེས་པའི་གསུང་གིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། རབ་ཚེས་ཤིང་སྤྲེལ་གནམ་ལོ་གསར་དུ་ཤར་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བརྩམ་སྟེ། རྫོང་གསར་བཀྲ་ཤིས་ལྷ་རྩེ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་སུ། རྒྱལ་སྲས་གཞན་ཕན་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཞུས་དག་མཛད་པའི་ཕྱག་དཔེ་དང་། བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པའི་ཕྱག་ནས་བྱུང་བའི་དཔེ་རྙིང་དག་པ་གཉིས་ལ་གཞི་བྱས། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུང་ཁུངས་སྣ་ཚོགས་དཀའ་ཚེགས་ལ་མ་འཛེམ་པར་བལྟས་ཤིང་ཅུང་ཟད་དབྲི་བསྣན་དགོས་པའི་རིགས་ལ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཉིད་ཀྱི་ཟློས་གར་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་པོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེར་བཀའ་འདྲི་དང་རྩོམ་དཔེ་གཟིགས་རྟོག་ཞུས་པའི་སྒོ་ནས་རང་ལ་བློ་ནུས་གང་ཡོད་ཀྱིས་ཞུས་དག་བགྱིས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལུང་ཁུངས་ནོར་བ་མང་པོ་འདུག་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་འདི་མདོ་རྒྱུད་དགོངས་འགྲེལ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་མངའ་བས་བསམ་ཡས་ལུང་མང་བ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་ལ། ཕྱིས་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་ཚེ་དབེན་པར་དཔེ་བལྟ་ཀློག་མ་མཛད་པར་ཐུགས་ནས་བརྩམས་པར་གྲགས་པ་ལྟར་དོན་དུ་གནས་པས། ཁུངས་ནོར་དང་ལུང་གི་ཚིག་དོན་ཁྱད་མེད་ཀྱང་ཟུར་ཅུང་མི་འདྲ་བ་སྐབས་འགའ་ཞིག་བྱུང་བ་འདི་རིགས། ཕྱིས་སུ་ཡི་གེ་ཉམས་པའི་སྐྱོན་མ་ཡིན་ལ། དང་པོ་རྩོམ་གཞིའི་སྟེང་ནས་ལྗགས་རྩོམ་འདི་ལྟར་མཛད་པས་ན། རྡོ་རྗེའི་གསུང་གི་ཟུར་མ་ཉམས་པར་བྱས་ན་བྱིན་རླབས་ཆེ་བས་སོར་བཞག་པ་ཡིན་ལ། འདི་འདྲའི་རིགས་ལ་དོན་གྱི་འགལ་བ་སྤུ་ཙམ་མེད་པར་མ་ཟད། བརྟགས་ཤེས་ན་ཡ་མཚན་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་གནས་པས་ཕྱིས་ཀྱང་སུས་བཅོས་པར་མ་བྱས་ན་ལེགས། ས་བཅད་ཀྱི་དོན་ཆད་པ་ཁ་སྐོང་ལ། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་གྲུབ་མཐའི་རིགས་མཛོད་ཆེན་མོ་ནས་གྲངས་ཅན་སྐབས་བདེ་ སྡུག་ལྐོག་གྱུར་དང་། སེམས་ལྐོག་གྱུར་དགག་