Chinese
弟子中的佼佼者堪布贝玛班杂、贝玛顿约、多吉饶丹三人发愿并精进努力，在这部已经校正过的上师手稿的基础上，如果能对《如意宝藏论》进行一次校对，那就非常重要，他们一再地敦促我。恰逢不分教派的伟大施主索南贝显赫一时，噶举昆氏家族的后裔们也承担了校对完成之后将此书刊印的重任。文殊菩萨真身，我们伟大的导师上师也高兴地说，如果能这样完成就太好了，并给予了认可。因此，在绕迥木猴年（1944）新年初一，于宗萨扎西拉孜之处。
English
The foremost disciples, Khenchen Pema Vajra, Pema Donyo, and Dorje Rabten, with great aspiration and diligence, repeatedly urged me, saying that it would be extremely important to have a corrected edition of the Yizhin Dzö (Wish-Fulfilling Treasury) based on this corrected manuscript of the Lama. Coincidentally, the great non-sectarian benefactor Sonam Pel was at the height of his glory, and the descendants of the Kar-Kyu Kon family also took on the responsibility of printing the book after the correction was completed. Our supreme guide, the holy Lama, the very Jambalawang (Manjushri), also gladly approved, saying that it would be excellent if it were completed in this way. Therefore, starting from the first day of the Chötrul Dawa (Month of Miracles) in the year of the Wood Monkey of the Rabjung cycle (1944), at the place called Dzongsar Trashi Lhatse.
Tibetan
པ་གཉིས་ཆད། བྱེ་བྲག་པའི་དུས་འདོད་ཚུལ་ཆད་ཅིང་། རྡུལ་གྱི་མགོ་ནས་ཅུང་མ་ཚང་། ཕྱོགས་འདོད་ཚུལ་ཆད། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་རྟག་པ་དགག་པ། བྱེ་བ་དགག་པ། གཞན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐ་སྙད་དུ་དགག་པ། གཞན་མིན་དགག་པ་རྣམས་ཆད། སྤྱོད་པ་པར་ཤེས་པས་རང་མི་རིག་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། རིགས་རྒྱུད་དགག་སྐབས་རྣམ་བཞག་འགལ་བ། ཤེས་པས་རང་མི་རིག་པ་དགག་སྐབས་བློ་འཁྲུལ་པར་ཐལ་བ་ཆད། འདི་ལ་དཔེ་འགའ་ན་བློ་མ་འཁྲུལ་པར་ཐལ་བ་ཞེས་འདུག་ཀྱང་དེ་ལྟར་རིགས་པས་འཕུལ་ན་བཤད་ནུས་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་ལྟར་བདེ་བས་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་བཀོད་ཀྱང་སླད་དཔེ་ཁུང་དག་རྙེད་ན་བརྟག །གཅེར་བུའི་སྐབས་སྲོག་མིན་དགག་པ། ཉན་ཐོས་པའི་སྐབས། བསྟན་ཡོད། ཐོགས་བཅས། ཐ་མི་དད་ཀྱི་རྫས། སྒྲ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་རྣམས་དགག་པ་དང་། སེམས་བྱུང་སོ་སོར་དགག་པ། འདུ་ཤེས་དགག་པ། མཚན་ཉིད་བཞི་སོ་སོར་རྟག་མི་རྟག་ཏུ་མི་རུང་བ། འཇིག་པ་དོན་གཞན་དགག་པ་རྣམས་ཆད། མདོ་སྡེ་པའི་སྐབས་ནས་རྡུལ་བར་མེད་དགག་པ་ཆད། དེ་ལྟར་ཆད་འཛུད་ཉེར་གཅིག་པོ་འདི་དག་གསར་དུ་བསྣན་པ་ཡིན་ལ། འདི་དག་གི་དོན་འཕགས་ཡུལ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པ་དྲི་མེད་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་པར་གདིང་ཐོབ་ཀྱང་། ཚིག་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་དངོས་མིན་པས་གཞུང་དུ་དཀྱུས་ལ་མ་བཙུད་པར་ཟུར་དུ་ཀ་ཁང་ཞིག་བསྒྲིག་ན་ལེགས་སྙམ་པ་རང་གི་ཡིད་ལ་ཡོད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་ གསུང་རྣམས་ནི་དོན་ལ་འཁྲུལ་པ་བྲལ་ཞིང་ཚིག་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡོད་ཅིང་མ་གཟའ་དམ་གསུམ་གྱིས་ཤོག་ལས་དང་ཡི་གེ་པ་བྱས་ནས་བརྩམས་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་ཚིག་རེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྲུང་བར་གྲགས་པས་ན་བཀའ་གཉན་པས་གར་ཐོད་བྱ་མི་རུང་ན་ཡང་། ཀུན་མཁྱེན་འཇམ་དབྱངས་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དཀྱུས་སུ་བཙུད་ན་དཔེ་བལྟ་རྟོག་བདེ་བ་སོགས་ལ་ཕན་པས་དེ་ལྟར་གྱིས་ཞེས་བཀའ་ལུང་གནང་བ་བཞིན་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་རང་ཚིག་གསར་བསྣན་རིགས་རེ་ཟུང་ལའང་ཐོག་མཐར་གཡུང་དྲུང་གི་མཚན་མ་བཏབ་ནས་མི་ནོར་བར་བྱས་ཡོད་པ་འདི་བཞིན་ལགས། འགའ་ཞིག་ཏུ་དཔེ་རྒྱུན་ལ་འབྲུ་ཟུར་ཉམས་པ་ཅུང་ཟད་བྱུང་ངམ་སྙམ་པ་གོ་མི་བདེ་བ་དག་ལ་འབྲུ་བཅོས་ན་ཅུང་བདེ་བ་འདུག་ཀྱང་། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་ཕྱག་དཔེ་སོགས་ན་མ་བཅོས་ཤིང་དཔེ་རྒྱུན་གཞན་ན་མི་སྣང་བ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གི་ཟུར་ཙམ་ཡང་ཇི་བདེར་བཅོས་པ་དཀའ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་
Chinese
二者皆缺。胜论派的时间观点缺失，从极微的角度来说，有些不完整。方位观点缺失。同样地，对常有方位的驳斥、对微尘的驳斥、对作为术语的“他异性”的驳斥、对他非的驳斥，这些都缺失。由于行为者以识知而立誓自己无知，以及在驳斥种姓时，范畴相违。在以识知驳斥自己无知时，则会陷入思维混乱的过失。有些版本中说会陷入不混乱的过失，如果那样用理证来推导，虽然可以解释，但不如混乱那样容易理解，所以就这样写了，以后找到可靠的版本再考察。在裸体派的章节中，对非命的驳斥。在声闻派的章节中，已宣说、有碍、非他体的实法、产生声音的能力等的驳斥，以及对心所的逐一驳斥、对受想的驳斥、对四法印各自的常与无常皆不可行的驳斥、对坏灭为异体的驳斥，这些都缺失。从经部派的章节开始，对极微无间隙的驳斥缺失。像这样，这二十一个缺失和增补，是新添加的。这些内容的意义，都是印度大车轨派的无垢理证，所以虽然确信没有相违，但因为不是全知者的亲口所说，所以想如果没有将这些内容置于正文之中，而是在旁边另设一个附录的话，那就好了，我心中是这样想的。全知者的金刚语，意义上没有错谬，语言上具有加持的殊胜降临，而且普遍认为是由玛、嘎、当三者担任纸张和书写者而完成的，据说每个词都由咒语的护法神守护，所以因为教言很严厉，不能随意对待。但是，全知蒋扬喇嘛的尊前，一再指示说如果置于正文中，对查阅和思考等有益，所以就像这样置于正文中了。此外，对于自己新添加的一些词句，也在开头和结尾处都加上了雍仲的符号，以避免混淆，就像这样。有些版本中，似乎出现了一些字句脱落或不清晰的情况，如果修改字句会稍微容易理解一些。但是，在如来之子的手抄本等中没有修改，而且在其他版本中也没有发现，所以心想即使是金刚语的些微部分，也难以随意修改。
English
Both are missing. The Vaibhashika's view of time is missing, and from the perspective of atoms, it is somewhat incomplete. The view of direction is missing. Similarly, the refutation of permanent directions, the refutation of atoms, the refutation of "otherness" as a term, and the refutation of non-otherness are all missing. Because the practitioner vows to be ignorant with knowledge, and when refuting lineage, the categories contradict each other. When refuting one's own ignorance with knowledge, one falls into the fault of mental confusion. Some versions say that one falls into the fault of non-confusion, but if one were to push that with reasoning, although it could be explained, it is not as easy to understand as confusion, so it is written this way, and if a reliable version is found later, it will be examined. In the chapter on the Naked Ones, the refutation of non-life. In the chapter on the Shravakas, the refutation of what has been taught, what is obstructed, substances that are not other-entities, the ability to produce sound, etc., as well as the individual refutation of mental factors, the refutation of perception, the refutation that each of the four characteristics is neither permanent nor impermanent, and the refutation of destruction as a different entity are all missing. From the chapter on the Sutrantikas onwards, the refutation of atoms without intervals is missing. Like this, these twenty-one missing and added items have been newly added. The meaning of these contents is entirely the stainless reasoning of the great chariot traditions of India, so although it is certain that there is no contradiction, because it is not the direct speech of the Omniscient One, I thought that it would be better if these contents were not placed in the main text, but rather a separate appendix was created next to it. The Vajra speech of the Omniscient One is without error in meaning, and the words have a particularly excellent descent of blessing, and it is universally believed that it was completed by Ma, Ga, and Dang acting as paper and scribe, and it is said that each word is protected by the mantra protectors, so because the teachings are very strict, one should not treat them casually. However, in the presence of the Omniscient Jamyang Lama, it was repeatedly instructed that if it were placed in the main text, it would be beneficial for easy viewing and contemplation, so it has been placed in the main text in this way. In addition, for some of my own newly added words and phrases, I have also added the symbol of the Yungdrung at the beginning and end to avoid confusion, just like this. In some versions, it seems that there have been some omissions or unclear situations in the words and phrases, and it would be slightly easier to understand if the words were modified. However, in the manuscripts of the Son of the Conquerors and others, they have not been modified, and they are not found in other versions, so I thought that it would be difficult to modify even a slight part of the Vajra speech as it is.