Tibetan
སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བདག་གི་ཡོན་ཏན་བདེ་སྡུག་དམིགས་པ་རྟགས་སུ་འགོད། སྤྱོད་པ་པས་སྒྲ་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མ་བྱས་པ་རྟགས་སུ་འགོད། ནམ་མཁའི་གོས་ཅན་པས་ཤིང་སེམས་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ལོ་མ་འཁུམས་པ་དང་ལྤགས་པ་བཤུས་ན་སྐམ་པ་རྟགས་སུ་འགོད། གྲངས་ཅན་པས་བེམ་པོ་སྲོག་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཤུན་པགས་བཤུས་ན་འཆི་བ་གཏན་ཚིགས་སུ་འགོད། བྱེ་བྲག་པས་གསོན་པོའི་ལུས་བདག་བཅས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྲོག་དང་བཅས་པ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་དག་ལ་མཐུན་ཕྱོགས་རྟོག་ངོར་མཐོང་བའི་དམ་བཅའ། གཏན་ཚིགས། དཔེ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བཞག་གོ། །བསམ་གཏན་དད་པ་བདུན་ནི། ཕུར་བུ་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་མེད་པར་སྒོམ། གྲངས་ཅན་པས་རྣམ་འགྱུར་འཆད་པའི་སྟོང་པ་སྒོམ། ཉི་མ་པས་སྣང་བ་སྤང་བའི་སྟོང་པ་སྒོམ། ཛཱ་ཡ་དྷ་ར་པས་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དང་བཅས་པ་སྐྱོན་དུ་བལྟས་ནས་མི་རྟོག་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ། བྱེ་བྲག་པས་དྲན་པ་སྐྱོན་དུ་བལྟས་ནས་དྲན་མེད་རྩེ་གཅིག་སྒོམ། ཞི་བ་པས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་བལྟས་ནས་སེམས་དེ་ལས་མ་ཡེངས་པར་སྒོམ། རིག་བྱེད་པས་བདེ་སྡུག་རྣམ་རྟོག་གང་ཡང་སྤངས་ནས་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྒོམ་པའོ། །དེ་དག་གི་ཏིང་འཛིན་ལ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ། རྣམ་གྲངས། ཉམས། རང་རང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་རེར་དབྱེ་བས་ཉེར་བརྒྱད་དོ། །སྟོན་པ་དྲུག་ནི་སྔར་གྱི་འོད་སྲུངས་རྫོགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དྲུག་ཕལ་ཆེ་བའི་ལྟ་བ་ནི་ཆད་ལྟ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒོ་གཅིག །དཔེ་གསུམ་ཚུལ་བཞིས་སྒྲུབ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པ་ཚེ་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་ཐར་གྲོལ་མེད་པ་མ་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་མེད་པ་བཞིའོ། །སྒོ་གཅིག་ནི་རང་གི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དཔེ་གསུམ་ནི། རྒྱུ་མེད་པའི་དཔེ་སྤང་ལ་ཤ་མོ་རྡོལ་བ། འབྲས་བུ་མེད་པའི་དཔེ་ཐལ་བ་རླུང་ལ་གཏོར་བ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱུང་བའི་དཔེ་ཉི་མ་འཆར་བ་དང་། ཆུ་བོ་ཐུར་དུ་འབབ་པ་སོགས་སོ། །ཚུལ་བཞི་ནི། སྔ་ཕྱིའི་སྲིད་པ་མེད་ཀྱང་ད་ལྟའི་འཇིག་རྟེན་ཡོད་པའི་ཚུལ། གཙོ་ བདག་སོགས་འཕོ་བ་མེད་ཀྱང་ལུས་གྲུབ་ཚེ་རང་ཆས་ཡོད་ཚུལ། ས་སོགས་འབྱུང་བར་ཤེས་པ་སྐྱེད་ནུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པས་ཆན་ལས་མྱོས་པའི་ནུས་པ་བཞིན་གློ་བུར་གྲུབ་ཚུལ་ལམ་མ་སྦྱངས་ཀྱང་ཤི་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱུན་ཆད་པས་གྲོལ་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ལམ་སྦྱང་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ངལ་བ་མི་དགོས་པས་རྒྱང་འཕེན་པའི་གཞུང་བསྟན་པ་དོན་མེད་མིན་ཚུལ་བཞིའོ། །སྒྲུབ་བྱེད
Chinese
作为论证，将自我的功德、苦乐的对境作为特征来确立。外道为了论证声音是常有的，将非造作作为特征来确立。裸体外道为了论证树木有心识，将叶子卷曲和剥皮后干燥作为特征来确立。数论派为了论证物体有生命，将剥皮后死亡作为理由来确立。胜论派为了论证活着的身体具有自我，将具有生命作为理由来确立。这些是顺应世间分别念而见到的立宗。 理由。通过三种比喻来论证，因此安立为十八种。七种禅定和信仰是：पूरण Kashyapa（布兰迦叶）派认为连世俗谛也没有而修禅。数论派修习阐述变化的空性。尼犍子派修习舍弃显现的空性。阇夜陀罗派将六识及其对境视为过患，一心修习无分别。胜论派将忆念视为过患，一心修习无忆念。寂止派将一切视为心，不从心中散乱而修习。顺世论派舍弃苦乐分别念，如虚空般修习。这些禅定的所缘的体性、分类、体验和各自的四种果，总共二十八种。六师是以前的布兰迦叶、末伽梨等。这六师大多数的见解是断见，这也是一种途径。通过三种比喻和四种方式来论证。所要论证的是：没有因果、没有前后世、没有解脱、没有不可见的众生这四种。一种途径是：因为没有在自己的根识对境中见到。三种比喻是：没有因的比喻是草地上长出蘑菇。没有果的比喻是将灰烬撒向空中。自性产生的比喻是太阳升起和河流向下流等。四种方式是：虽然没有前后世，但现在有世间的方式。虽然没有自在等转变，但身体形成时有自性的方式。地等产生能生起识的因，就像喝酒后产生醉意的能力一样，是突然形成的方式，或者不修习死后也会自然断灭而解脱。如果这样理解，就不需要修道和苦行的劳累，因此宣说顺世论的宗义并非没有意义的四种方式。论证。
English
As proof, the qualities of the self, the objects of pleasure and pain, are established as characteristics. The Tirthikas establish non-creation as a characteristic to prove that sound is permanent. The naked ascetics establish the withering of leaves and the drying of bark when peeled as characteristics to prove that trees have consciousness. The Samkhyas establish death upon peeling the bark as a reason to prove that objects are animate. The Vaisheshikas establish having life as a reason to prove that a living body possesses a self. These are vows seen in accordance with worldly discriminations. Reason. Established as eighteen by proving with three examples. The seven meditations and beliefs are: The Pūraṇa Kāshyapa meditates without even conventional truth. The Samkhyas meditate on emptiness, explaining transformations. The Ajivikas meditate on emptiness, abandoning appearances. Jāyadhara considers the six consciousnesses and their objects as faults and meditates single-pointedly on non-conceptualization. The Vaisheshikas consider memory as a fault and meditate single-pointedly on non-memory. The Shivas consider everything as mind and meditate without distraction from that mind. The Lokayatas abandon all thoughts of pleasure and pain and meditate like the sky. The nature, classifications, experiences, and four fruits of each of these samadhis are divided into twenty-eight in total. The six teachers are the former Pūraṇa Kāshyapa, Makkhali Gosala, etc. The view of most of these six teachers is nihilism, which is also one path. They prove with three examples and four methods. What is to be proven are: no cause and effect, no past and future lives, no liberation, and no invisible beings. One path is: because it is not seen in the object of one's own sense consciousness. The three examples are: the example of no cause is mushrooms sprouting on the grass. The example of no result is ashes scattered in the wind. The example of arising from nature is the sun rising and rivers flowing downwards, etc. The four methods are: although there are no past and future lives, there is a way in which the present world exists. Although there is no transformation of the self, etc., there is a way in which the body is formed with its own nature. The earth, etc., produces the cause capable of generating consciousness, just as the ability to become intoxicated from alcohol is a way of suddenly forming, or without practice, one is liberated by naturally ceasing after death. If one understands in this way, there is no need for the labor of practicing the path and asceticism, therefore the four methods of explaining that the tenets of the Lokayatas are not meaningless. Proof.
Tibetan
་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས། བསྒྲུབ་བྱ་བཞི་བསྒྲུབ་པའི་ཆ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའོ། །བློན་པོ་དྲུག་ནི། འཇིགས་མེད་ཐོབ། ཉི་ཟླ་གྲགས། སྙིང་པོ་ཐོབ། བདེན་པ་ཐོབ། ཤེས་པར་སྨྲ། བཀྲ་ཤིས་ཐོབ་བོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་འདིར་གང་ཕན་ཁོ་ན་སྤྱོད་ཀྱི། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་འདོད་པ་ལྟར་མིན་ཏེ་མ་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་སོགས་དོན་མེད་ལ། ད་ལྟའི་འཇིག་རྟེན་ན་གང་མངོན་སུམ་སྤྱོད་པ་འདི་བདེན་པས་འདི་ལ་ཕན་པའི་ལེགས་ཉེས་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་གཙོ་བོར་འཛིན་ཏོ། །དེས་ན་གཟའ་དང་། སྐར་མ་དང་། དུས་ཚིགས་དང་། ལྷའི་ཆོས་ལུགས་ཏེ་རྒྱལ་པོའི་ལུགས་དང་། གླང་པོ་སོགས་བརྟག་པ། སྲིད་སྲུང་བ་སྟེ་རིག་པའི་མཛོད་དྲུག་སློབ་ཅིང་། དེ་ཡང་རྒྱལ་པོ་དང་། བློན་པོ་དང་། རིག་པ་ཤེས་པ་དང་། ཚོང་དཔོན་དང་། འབངས་ལྔས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆ་ནས་སུམ་ཅུ། རྩ་བའི་རིག་པ་ཐུན་མོང་གི་ཤེས་བྱ་དྲུག་སྟེ་སོ་དྲུག་ཏུ་བཞག་གོ། །ཞར་བྱུང་བཞི་ནི། མོས་པ། ཆགས་པ། ཡེངས་པ། གཡེང་བའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ བཞི་ནི། ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་ལ་མོས་པ་དང་ཆགས་ཤིང་ཡེངས་ལ་ཤིན་ཏུ་གཡེང་བར་སྤྱད་ན་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །ཏརྐཱ་སྡེ་དྲུག་ནི། སེར་བུ་བོང་དེད་ཀྱི་སྡེ། རྩིག་ལྤགས་ཤ་ཟན་གྱི་སྡེ། ཝ་མགོ་རེ་ཐོད་ཀྱི་སྡེ། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པའི་སྡེ། རྒྱུ་འབྲས་གཏན་མེད་ཀྱི་སྡེ། ཕྱལ་བ་དོན་མེད་ཀྱི་སྡེའོ། །འདི་དག་རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བ་ལས་ཕྱེ་བའོ། །རྒྱུན་ལྟ་བཞི་ནི། རང་བཞིན་དང་བྱེད་པོ་དང་དབང་ཕྱུག་དང་དུས་རྒྱུན་ལྟ་བ་སྟེ་འདི་བཞི་རྟག་ལྟ་ལས་ཕྱེ་བའོ། །མཁན་པོ་གཉིས་ནི་རྟག་པའི་སློབ་དཔོན་ཤང་ཀ་དུང་འཛིན་ཆད་པའི་སློབ་དཔོན་བྷྲི་བ་ཧ་ཏི་དང་གཉིས་ནི་རྩ་བའི་རྟག་ཆད་དོ། །རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐར་གསང་བར་སྨྲ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་བའི་བྱེ་བྲག་སྟེ་འོག་ཏུ་སྟོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མགོ་སྙོམས་པ་ནས། གསང་བ་པའི་བར་གྱི་དབྱེ་བ་སུམ་བརྒྱ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའོ། །སྔོན་མཐར་བརྟེན་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། ཕྱི་མཐར་བརྟེན་པ་ཞེ་བཞི་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ་བསྡོམས་པས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་བསྡུ་ན་རྟག་ཆད་གཉིས་ལས་མ་འདས་ལ། རྟག་པ་ཡིན་ན་དངོས་པོ་རྣམས་རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་འགྱུར་བ་དང་མི་ལྡན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྟག་པ་ལ་དོན་བྱེད་པའི་དོན་དང་མི་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མེད་ལ། དེ་ལྟར་དུ་ཆད་པའང་མེད་དེ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་རྣམས་རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་དང་། མེ
Chinese
通过那八种门，从成办所要成办的四事方面，分为三十二种。六位大臣是：无畏得、日月称、心要得、真实得、知说、吉祥得。他们只享用今生有益的东西，不随顺内外二者的意愿，认为未见到的众生等没有意义，只重视现在世间所能亲身享用的才是真实的，并考察对它有益的善恶。因此，学习星宿、星象、时节、天神教法即国王的法规、观察大象等，守护政权，即学习六种智慧之库。其中，国王、大臣、智慧之士、商人、百姓五者应知的部分有三十种。根本的共同知识有六种，总共分为三十六种。四种附带产生的情况是：具有贪恋、迷恋、散乱、极度散乱的意识。四种是：贪恋和迷恋今生的安乐，如果放纵和极度散乱，就认为能解脱。六种论理派别是：冰雹赶驴派、墙皮食肉派、狐狸头颅派、世界远抛派、因果断灭派、空谈无义派。这些是从主张无因而分离出来的。四种常常见是：自性、作者、自在、时间常常见，这四种是从常见中分离出来的。两位堪布是：常有的导师商卡铜执和断灭的导师布里瓦哈帝，这二者是根本的常断见。吠陀的最后秘密说是行者的差别，将在下文阐述。这样，从头平等者到秘密者之间的三百种差别，是依赖于现在的边见。依赖于前际的十八种和依赖于后际的四十四种，如前所述，总共是三百六十二种。如果归纳这些，不会超出常断二见。如果是常有，那么事物就会陷入不具备粗细变化的过失，并且常有与能起作用的意义不相符，因此没有常有。同样也没有断灭，因为存在的事物依赖于自己的因缘，火
English
Through those eight doors, from the aspect of accomplishing the four things to be accomplished, they are divided into thirty-two. The six ministers are: Fearless Attainment, Sun and Moon Fame, Essence Attainment, Truth Attainment, Knowledge Speaker, and Auspicious Attainment. They only enjoy what is beneficial in this life, not according to the wishes of both inner and outer, considering unseen beings and the like to be meaningless. They only value what is directly experienced in the present world as true, and primarily examine the good and bad that benefit it. Therefore, they study the constellations, stars, seasons, and the teachings of the gods, that is, the laws of the king, and examine elephants, etc., protect the government, that is, study the six treasuries of knowledge. Among them, the parts that should be known by the king, ministers, wise men, merchants, and the five classes of people are thirty. There are six kinds of fundamental common knowledge, totaling thirty-six kinds. The four incidental occurrences are: having the consciousness of attachment, infatuation, distraction, and extreme distraction. The four are: being attached to and infatuated with the happiness of this life, and if indulging in distraction and extreme distraction, they believe they will be liberated. The six schools of logic are: the Hailstone Donkey-Driving School, the Wall-Peel Flesh-Eating School, the Fox-Head Skull School, the World-Distant Throwing School, the Cause-and-Effect Annihilation School, and the Empty Talk Meaningless School. These are separated from those who claim no cause. The four constant views are: nature, agent, sovereign, and time constant view, these four are separated from the constant view. The two abbots are: the permanent teacher Shangka Copper-Holder and the annihilation teacher Bhri Vahati, these two are the root of permanence and annihilation. The secret saying at the end of the Vedas is a distinction of practitioners, which will be explained below. Thus, the three hundred distinctions from the Head-Equal to the Secret One are based on the present extreme. The eighteen that rely on the prior extreme and the forty-four that rely on the posterior extreme are as previously stated, totaling three hundred and sixty-two. If these are summarized, they do not go beyond the two extremes of permanence and annihilation. If it is permanent, then things will fall into the fault of not having coarse and subtle changes, and permanence is not compatible with the meaning of being able to function, so there is no permanence. Likewise, there is no annihilation, because existing things depend on their own causes and conditions, fire