Tibetan
་འགགས་རིམ་ལ་བསམས་པས་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག །མ་རིག་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་རྩ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལས་འདུ་བྱེད་སོགས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ལ་བསམས་ན་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་རྟོགས། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་པ་སོགས་འགགས་རིམ་ལ་བསམས་ན་ཀུན་འབྱུང་གི་གཉེན་པོ་བདག་མེད་པ་སྒོམ་པ་སོགས་ལམ་བདེན་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ཡིན་པས། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་དང་། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་གྱི་འབྲས་བུ་སྟན་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་སུ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མིན་ཏེ། མཐར་ཐུག་ཐེག་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་རིགས་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའང་རང་བཞིན་མེད་དེ་ཕན་ཚུན་ཕྲད་ནས་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུང་བ་མེད་ན་དེ་འཛིན་ཡང་བདེན་པར་མེད་དེ་མགོ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་དང་། གཅིག་པུར་དབེན་པར་དགའ་བའང་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་དབེན་མི་དབེན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཅིག་པུར་ཞི་བར་ཞེན་པའི་བློ་དམ་པའི་ཚུལ་མིན་པ་དང་། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ལམ་དམན་པ་ཡིན་ནོ། །༈ ད་ནི་གཉིས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། རྒྱ་མཚོ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཚད་མེད་པའི་མིང་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཚད་མེད་པའི་མིང་དུ་གང་ཆེན་མཚོ་ཞེས་གྲགས་པས་ན། གང་ཆེན་མཚོ་དང་འདྲ་བ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་སོགས་བདུན་གྱིས་འཕགས་པ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྲོ་བའི་གོ་ཆ་ཐེག་ཆེན་ན་ཡོད་ཀྱི་ཐེག་དམན་ལ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ལ་དམིགས་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བདག་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་སྲིད་ཞིར་མི་གནས་པ་དང་། གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟོབས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་དང་། འཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་འཁོར་ བ་ཇི་སྲིད་པར་གཞན་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཐེག་དམན་ལ་མེད་ཅིང་ཐེག་ཆེན་ལ་ཡོད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ། །དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་ཐེག་མཆོག་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཐ་དད་མེད་ཀྱང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་བཀའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཚུལ་མི་འདྲ་བས། ཐོག་མའི་ཤིང་རྟ་འདྲེན་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་ལ། སེམས་ཙམ་དང་། རང་རྒྱུད་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་པ་ཞེས་སུ་གྲགས་པ་ལས། དང་པོ་སེམས་ཙམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་དུ་འདུ་ཞིང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་གི་རྣམ་ཤེས་དོན་དམ་དུ་འདོད། དེ་ལའང་སེམས་ཙམ་སྤྱི་ཡི་འདོད་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྣམ་བདེན་རྫུན་གྱི་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ཐུན་མོང་སྤྱིའི་འདོད་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆར་མེད་པའི་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་དོན་དམ་དུ་འདོད་ལ། ཀུན་བཏགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་སྟེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཆིང་གིས་ཆོས་ཀུན་བཅིངས་ནས་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་འཇོག་གོ། །དེ་ཡང་འདི་པའི་གྲུབ་མཐའ་བསྡུ་ན། དམིགས་པའི་ཡུལ། སྤྱོད་པའི་ཚུལ། གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ལ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གཞི་རིགས། ལྟ་བ་དམིགས་པའི་གཞི་གཞི་ལྔ། སྒོམ་པ་དམིགས་པའི་གཞི་བདག་མེད་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་གསུམ་དང་། མ་ངེས་པ་དང་། རིགས་ཆད་ལྔར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ ལ་གཟུགས་ནི་ཕྱི་དོན་བེམ་པོར་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་ཀུན་གཞི་ལ་དོན་སྣང་གིས་བག་ཆགས་སྨིན་པའི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ་རྨི་ལམ་གྱི་རྟ་གླང་བཞིན་དུ་འདོད། སེམས་ནི་འཇུག་ཤེས་དྲུག་དང་ཉོན་ཡིད་དང་ཀུན་གཞི་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞི་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་གཞི་ཡུལ་གྱི་དོན་ཙམ་རིག་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་དུ་མ་མཐུད་པའི་རྒྱུན་བརྟན་པའོ། །དབྱེ་ན་རྣམ་སྨིན་དང་ས་བོན་གྱི་ཆ་སྟེ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གཉིས་སོ། །ངོ་བོ་སྒྲིབ་ལ་ལུང་མ་བསྟན། འཁོར་རེག་སོགས་ཀུན་འགྲོ་ལྔ། དམིགས་པ་མི་གསལ་བ་སྣོད་བཅུད་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེས་ན་ཚོགས་བདུན་འཁོར་བཅས་རང་གི་རྒྱུན་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་གྲུབ་པའི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་བསྒོས་ཏེ་བུམ་པའི་གྲིབ་མ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྐྱེའོ། །འདིས་འཁོར་བའི་འདུ་བྱེད་དང་འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་རྟེན་བྱེད་པས་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ནི་མྱང་འདས་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འབྲལ་བས་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བཞག་གོ། །སྐབས་འདིར་འཁོར་བའི་རྟེན་ཅན་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་བཟུང་ངོ་། །ཉོན་ཡིད་ནི་ཀུན་གཞི་ལ་དམིགས་ནས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ། བདག་ལྟ་སོགས་འཁོར་དགུ་དང་ བཅས་ཤིང་། འཕགས་ལམ་ལ་མཉམ་བཞག་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་བར་མིན་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང
Chinese
思维止息次第，趣入止息之谛。无明是集谛之根本，思维从彼生起行等的次第，则证悟集谛。无明止息故行止息等，思维止息次第，则知集谛之对治，修无我等是道谛之自性。如是之门径集合，则为行持。如犀牛般的自得之果，于一坐垫上现证。然亦非定为自得之种姓，乃是决定于究竟一乘之理。依赖生起亦无自性，以互相聚合而生等不成立之故。无所取则能取亦无真实，以平等之故。独自喜好寂静亦非殊胜之行持，以胜义谛中无寂静非寂静之故。独自耽著寂静之心非是圣者之行，亦非究竟之果，故亦是下劣道。༈ 今说第二大乘之理。海是极度无量之名，而于彼更甚为无量之名则名为冈底斯海（指冈仁波齐峰玛旁雍错），故如冈底斯海般深广之功德无量之佛陀大乘，以大铠甲等七事超胜。以大精进于无数劫中为利有情而欢喜之铠甲唯大乘有，小乘无有。如是，大所缘，缘如虚空之法性；大成办，成办自他二利；大智慧，二我空性之法性与悲心双运之智慧；善巧方便大，不住生死；大成就，力等佛陀无量功德；大事业，轮回未空之际，利他任运成就。此等小乘无有而大乘有，故超胜。如是超胜之胜乘自性虽无差别，然大乘之教义解释方式不同，故最初之车轨引导之见解有三，即唯识与自续。
English
By contemplating the stages of cessation, one enters the truth of cessation. Since ignorance is the root of the origin of suffering, contemplating the order in which actions and so forth arise from it, one realizes the truth of the origin of suffering. When ignorance ceases, actions cease, and so forth. By contemplating the stages of cessation, one knows the nature of the path, which is the antidote to the origin of suffering, such as meditating on selflessness. Gathering in such a way is practice, and the fruit of self-mastery, like that of a rhinoceros, is manifested on a single seat. However, it is not necessarily determined to be of the self-mastery lineage, but is the reasoning that is determined to be the ultimate one vehicle. Dependent arising is also without inherent existence, because the arising from mutual aggregation and so forth is not established. If there is no object to be grasped, then the grasper is also not truly existent, because they are equal. Being happy in solitude is also not the supreme practice, because in ultimate truth there is neither solitude nor non-solitude. The mind that clings to solitude is not the way of the holy ones, and it is also an inferior path because it is not the ultimate fruit. ༈ Now, the second explanation is about the way of the Great Vehicle. The ocean is a name for the extremely immeasurable, and even more immeasurable than that is the name known as Gangchen Tso (Mount Kailash and Lake Manasarovar). Therefore, the Great Vehicle of the Buddha, which has immeasurable qualities as deep and vast as Gangchen Tso, is superior by the seven great things, such as the great armor. The armor of great diligence, rejoicing for the sake of sentient beings for countless eons, is present in the Great Vehicle but not in the Lesser Vehicle. Similarly, the great object of focus is to focus on the nature of reality, which is like the sky; the great accomplishment is to accomplish the benefit of both oneself and others; the great wisdom is the wisdom that unites the nature of reality, which is empty of the two selves, with compassion; the great skillful means is not abiding in samsara or nirvana; the great attainment is the immeasurable qualities of the Buddha, such as the powers; and the great activity is the spontaneous accomplishment of the benefit of others as long as samsara exists. These are not present in the Lesser Vehicle but are present in the Great Vehicle, and therefore it is superior. Although the nature of the supreme vehicle is thus superior and without difference, the way of explaining the intention of the Great Vehicle's teachings is different. Therefore, there arose three different views of the initial chariot-leading, namely, Mind-Only and Svatantrika.
Chinese
以及被称为应成派。首先，唯识宗认为一切法皆归于唯识，并将空性的能取与所取之识视为胜义谛。其中又分为唯识宗共同的观点和特殊的真假二相之理。共同的观点是，将没有能取与所取之分的自证自明之识视为胜义谛，并以遍计所执、依他起、圆成实这三种自性之系缚来束缚一切法，从而安立宗派的建立。总而言之，归纳此派的宗义，可分为所缘境、行持方式、成就之果三个方面。首先，关于所缘境，有具缘之基、见解所缘之五基、修习所缘之二无我。第一，有三乘之三种姓、不定种姓和断种姓五种。第二，色法虽在外的实事物质上并非真实存在，但由于在阿赖耶识上，由事物显现的习气成熟之力的作用，而显现为外境之色，如同梦中的马和牛一样。心识有六识、染污意和阿赖耶识，共八种。其中，阿赖耶识是习气的处所，仅是作为境的识，是刹那相续不断的常恒。若从分类上讲，有异熟和种子两部分，即成为果和因的体性。体性是遮蔽且无记的，眷属是触等遍行五蕴，所缘是不明了的，缘于器情世间广大之处。因此，具有眷属的七识不是从自己的相续中产生，而是将相似的后有之习气熏染于阿赖耶识上，如同瓶子的影子一般，在阿赖耶识的每一个刹那产生。因此，它作为轮回之行和有为之善、不善、无记等与识蕴相关的所依，被称为具有各种习气的阿赖耶识。界、如来藏、自性清净是不离涅槃无为之功德和体性的，因此被安立为义之阿赖耶识。此处所指的是作为轮回之所依的有习气的阿赖耶识。染污意是缘于阿赖耶识而执著为我，具有我见等九种眷属，除了圣道上的等持和灭尽定之间，在一切时处都会产生。
English
And also known as the Prasangika school. First, the Mind-Only school believes that all phenomena are included in Mind-Only, and regards the consciousness of emptiness of the apprehended and the apprehender as the ultimate truth. Among them, there are the common views of the Mind-Only school and the special principles of the two aspects of truth and falsehood. The common view is to regard the self-aware and self-illuminating consciousness without the distinction of the apprehended and the apprehender as the ultimate truth, and to bind all phenomena with the bondage of the three natures of the completely imputed, the other-dependent, and the thoroughly established, thereby establishing the establishment of the school. In short, to summarize the tenets of this school, it can be divided into three aspects: the object of focus, the manner of practice, and the result of achievement. First, regarding the object of focus, there are the basis of those with potential, the five bases of the object of focus of views, and the two selflessnesses of the object of focus of meditation. First, there are the three lineages of the three vehicles, the uncertain lineage, and the five types of extinct lineages. Second, although form does not actually exist as a substantial object in the external reality, it appears as the form of the external environment due to the power of the maturation of the habit of the appearance of things on the Alaya consciousness, just like the horses and cows in a dream. Consciousness has six consciousnesses, defiled mind, and Alaya consciousness, a total of eight. Among them, the Alaya consciousness is the place of habits, and is only the consciousness that is the object of the environment, which is the constant continuity of moments. If classified, there are two parts: the Vipaka and the seed, which become the nature of the fruit and the cause. The nature is obscured and neutral, the retinue is the five omnipresent aggregates such as touch, and the object of focus is unclear, focusing on the vastness of the vessel and sentient beings. Therefore, the seven consciousnesses with their retinue do not arise from their own continuity, but the similar later habits are impregnated on the Alaya consciousness, like the shadow of a vase, arising in each moment of the Alaya consciousness. Therefore, it is called the Alaya consciousness with various habits because it acts as the basis for the actions of samsara and the conditioned virtues, non-virtues, and neutralities related to the aggregates of consciousness. The realm, the Tathagatagarbha, and the purity of self-nature are not separate from the qualities and nature of Nirvana and the unconditioned, so it is established as the Alaya consciousness of meaning. Here, what is referred to is the Alaya consciousness with habits that is the basis of samsara. The defiled mind is the clinging to the Alaya consciousness as self, with nine retinues such as the view of self, and arises at all times except between the Samadhi on the noble path and the Samadhi of cessation.