Tibetan
ལ་སྲས༴ གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་། ཇི་ལྟར་བླང་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། དགེ་བའང་༴ གཉིས་པ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ༴ ༈ གཉིས་པ་ཐུན་མིན་ངེས་ལེགས་འགྲུབ་པའི་བསམ་བྱ་ལ། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་པ་དང་། མྱང་འདས་ཞི་བདེར་བསམ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་བསྡུ་གསུམ། དང་པོ། དེ་ནས་འཁོར་བའི༴ གཉིས་པ་ལ། དམྱལ་བ། ཡི་དྭགས། དུད་འགྲོ། མི། ལྷ་མིན། ལྷ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་དྲུག །དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། དམྱལ་བའི་གནས་ན༴ གཉིས་པ་ལ། ཚ་དམྱལ་གྲང་དམྱལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། ཚེ་ཚད་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་གཞིའི་གནས་དང་། ཉེ་འཁོར་གཉིས། དང་པོ། ཡང་སོས་ཕན་ཚུན༴ གཉིས་པ། ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་བཞི༴ གཉིས་པ། ཚེ་ཚད་ཡང་སོས༴ གཉིས་པ་གྲང་དམྱལ་ལ། དངོས་དང་། ཚེ་ཚད་གཉིས། དང་པོ། གངས་དང་ཁ་བའི༴ གཉིས་པ། ཚེ་ཚད་ཁལ་བརྒྱ༴ གཉིས་པ་ཡི་དྭགས་ལ་དངོས་དང་། ཚེ་ཚད་གཉིས། དང་པོ། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམས༴ གཉིས་པ། ཚེ་ཚད་མི་ཡི༴ གསུམ་པ་དུད་འགྲོ་ལ་དངོས་དང་། ཚེ་ཚད་གཉིས། དང་པོ། དུད་འགྲོ་རྣམས་ལའང་༴ གཉིས་པ། ཚེ་ལ་མ་ངེས༴ བཞི་པ། མི་རྣམས་ལ་ཡང་༴ ལྔ་པ། ལྷ་མིན་རྣམས་ལ༴ དྲུག་པ། ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་༴ གསུམ་པ་དོན་བསྡུ། དེ་ལྟར་འཁོར་བ༴ གཉིས་པ་མྱང་འདས་ཞི་བདེར་བསམ་པ་ནི། སྙིང་པོ་མེད་པ་དེ་འདྲའི༴ ༈ གསུམ་པ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལྟར་བསམ་བྱ༴ གཉིས་པ་ལ། གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དགོས་པ་དང་བཅས་ཏེ་མདོར་བསྟན། དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་གསུམ། དང་པོ། དེ་ལ་དང་པོ༴ གཉིས་པ་ལ། གཞི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ལམ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ། ཐོབ་བྱ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་དུ་ལ་བཟླ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ། དབྱེར་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས། དང་པོ། དེའི་རང་བཞིན༴ གཉིས་པ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་ཆད༴ གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། སྣང་ཚུལ་ཐ་སྙད་ལ་བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ། གནས་ཚུལ་དོན་དམ་པར་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། ཐ་སྙད་བདེན་གཉིས༴ གཉིས་པ། ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟར༴ གཉིས་པ་ལམ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ལ། དངོས་དང་། དེ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ གནས་ལུགས་ལ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟན་པ་དང་། སྣང་ཚུལ་གྱིས་མི་གནོད་པར་བསྟན་པ་གཉིས།
Chinese
拉萨之子，第二，分为正文和如何接受两种。第一，善行等。第二，五度波罗蜜等。第二，关于成就共同殊胜决定胜解之所缘，思维轮回为痛苦之自性，以及思维涅槃为寂静安乐两种。第一种分为教、释、摄三种。第一，从轮回开始等。第二，地狱、饿鬼、旁生、人、非天、天之痛苦六种。第一种分为教、释两种。第一，地狱之处等。第二，分为热地狱和寒地狱两种。第一种分为正文和寿命两种。第一种分为正文之所处和近处两种。第一，复活互相等。第二，外围四方等。第二，寿命复活等。第二，寒地狱分为正文和寿命两种。第一，冰雪等。第二，寿命卡尔百等。第二，饿鬼分为正文和寿命两种。第一，饿鬼饥渴等。第二，寿命人等。第三，旁生分为正文和寿命两种。第一，旁生等。第二，寿命不定等。第四，人类等。第五，非天等。第六，天人等。第三，意义总结。如是轮回等。第二，思维涅槃寂静安乐，无有实义如是等。第三，关于修慧，分为总说和广说两种。第一，如是思维等。第二，分为确立实相和以禅修而修持两种。第一种分为包含必要而作总说，详细阐述其自性，如是证悟之利益三种。第一，其中第一等。第二，分为确立基之二谛无别，以道轮回涅槃无别而修持，以及将所证之果基果无别而重述三种。第一种分为二谛无别之体性，以及无别之理由两种。第一，其自性等。第二种分为教、释两种。第一，世俗断灭等。第二，广说分为，现象名言上分为二谛，以及在实相上显示无别为一两种。第一，名言二谛等。第二，世俗如此等。第二，关于道轮回涅槃无别，分为正文和破除其邪分别两种。第一种分为，在实相上显示轮回涅槃无别，以及显示现象上不妨害两种。
English
Son of Lasa, second, divided into two: the actual and how to take it. First, virtuous deeds, etc. Second, the five perfections, etc. Second, regarding the object of thought for accomplishing uncommon definitive goodness, there are two: contemplating samsara as the nature of suffering, and contemplating nirvana as peace and happiness. The first is divided into three: teaching, explanation, and summary. First, from the beginning of samsara, etc. Second, the six sufferings of hell, hungry ghosts, animals, humans, asuras, and gods. The first is divided into two: teaching and explanation. First, the place of hell, etc. Second, divided into two: hot hells and cold hells. The first is divided into two: the actual and the lifespan. The first is divided into two: the actual place and the vicinity. First, revival mutually, etc. Second, the outer four directions, etc. Second, the lifespan of revival, etc. Second, cold hells are divided into two: the actual and the lifespan. First, snow and ice, etc. Second, the lifespan of kalpas, etc. Second, hungry ghosts are divided into two: the actual and the lifespan. First, hungry ghosts' hunger and thirst, etc. Second, the lifespan of humans, etc. Third, animals are divided into two: the actual and the lifespan. First, animals, etc. Second, the lifespan is uncertain, etc. Fourth, humans, etc. Fifth, asuras, etc. Sixth, gods, etc. Third, summary of meaning. Thus, samsara, etc. Second, contemplating nirvana as peace and happiness, such as the absence of essence, etc. Third, regarding the wisdom of meditation, divided into two: concise statement and detailed explanation. First, thus contemplating, etc. Second, divided into two: establishing the reality and practicing through meditation. The first is divided into a concise statement including the necessity, a detailed explanation of its nature, and three benefits of such realization. First, among them, the first, etc. Second, divided into three: establishing the ground of the two truths as inseparable, practicing the path of samsara and nirvana as inseparable, and repeating the result of attainment as the ground and result inseparable. The first is divided into the essence of the two truths as inseparable, and two reasons for inseparability. First, its nature, etc. The second is divided into two: teaching and explanation. First, conventional cessation, etc. Second, the detailed explanation is divided into two: distinguishing the two truths in terms of phenomena and names, and showing the absence of distinction as one in terms of reality. First, nominal two truths, etc. Second, conventional thus, etc. Second, regarding the path of samsara and nirvana as inseparable, divided into the actual and refuting its wrong conceptions. The first is divided into two: showing the inseparability of samsara and nirvana in terms of reality, and showing that it does not harm in terms of phenomena.
Tibetan
དང་པོ། དེ་ཡི་རང་བཞིན༴ གཉིས་པ། འདི་ལྟར་སྣང་ཡང་༴ གཉིས་པ། འདི་ལ་གཞན་དུ༴ གསུམ་པ་ཐོབ་བྱ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ལ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ། འགྱུར་མེད་དོན་དམ༴ གཉིས་པ་ལ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོས་བཟུང་བ། དེ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱོགས་གཞན་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། དེ་ཡི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཉིས། དང་པོ་ལ། དོན་གྱི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། དེ་དཔེས་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ། འདི་ཉིད་རང་བཞིན༴ གཉིས་པ། དཔེ་ལ་བསྟན་བཤད་བསྡུ་གསུམ། དང་པོ། འདི་ཉིད་འགྲོ་བ༴ གཉིས་པ་ལ། གཞི་སོ་སྐྱེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དཔེ། འཕགས་པའི་སའི་གནས་སྐབས། མཐར་ཐུག་དག་པའི་སྐབས་ན་ཡོད་ཚུལ་གྱི་དཔེ་གསུམ། དང་པོ། ཇི་ལྟར་དབུལ་པོའི༴ གཉིས་པ། ཇི་ལྟར་བུམ་ནང་༴ གསུམ་པ། ཇི་ལྟར་པད་ནང་༴ གསུམ་པ། དེ་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས༴ གཉིས་པ། འདི་ལ་མིང་གི༴ གཉིས་པ་ཚུལ་དེ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་བཀག་པ། ཚུལ་འདི་མི་ཤེས༴ གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ། གང་འདིར་སྟོན་པའི༴ གསུམ་ པ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན། ཡང་ཟབ་ལྟ་བའི༴ ༈ གཉིས་པ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ། དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལྟར་གནས་ལུགས༴ གཉིས་པ་ལ། ལམ་གྱི་གཞི་སྐྱབས་འགྲོ། ལམ་གྱི་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད། ལམ་གྱི་རྟེན་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ། སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཕན་ཡོན་གསུམ། དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། སྐྱབས་འགྲོའི་ཡུལ་ནི༴ གཉིས་པ་ལ། རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་གཉིས། དང་པོ་ལ། གནས་སྐབས་སྐྱབས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། མཐར་ཐུག་སྐྱབས་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ། རྒྱུ་ཡི་ཡུལ་གྱུར༴ གཉིས་པ། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས༴ གཉིས་པ་འབྲས་སྐྱབས་ལ། དངོས་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ༴ གཉིས་པ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ཡི༴ གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ལ། འདུན་པ་དང་། ཆོ་གའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། སངས་རྒྱས་སྟོན༴ གཉིས་པ། དེ་ལྟར་སྐྱབས་ཡུལ༴ གསུམ་པ། དེ་ཡི་ཕན་ཡོན༴ གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། བསྐྱེད་ཚུལ། ཕན་ཡོན་བཞི། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། རང་བཞིན། གང་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་དཔྱད་པ་ག
Chinese
第一，彼之自性༴。第二，显现虽如此༴。第二，于此异于他༴。第三，所获基果无别中，本体略示，自性广说，彼等之结尾三。第一，不变真实义༴。第二中，自性任运之坛城确定，不证悟彼之他方破斥二。第一中，实事和彼之名称之类别二。第一中，意义之本体略示，彼以譬喻广说，彼等之结尾共三。第一，此即自性༴。第二，譬喻上示、说、摄三。第一，此即有情༴。第二中，地凡夫之状态之譬喻，圣者地之状态，最终清净之时有之情况之譬喻三。第一，如贫者之༴。第二，如瓶内༴。第三，如莲内༴。第三，是故法界༴。第二，于此名称之༴。第二，不了解此理之方破斥，此理不了解༴。第三，结尾，于此处所宣说之༴。三
English
First, its own nature༴. Second, although it appears like this༴. Second, in this, different from others༴. Third, in the inseparability of the base and result to be obtained, the essence is briefly shown, the nature is extensively explained, and the conclusion of these three. First, the unchanging true meaning༴. Second, the spontaneously accomplished mandala of self-nature is identified, and two refutations of other aspects that do not realize it. In the first, there are two aspects: the actual thing and the categories of its names. In the first, the essence of the meaning is briefly shown, and it is extensively explained with examples, and the conclusion of these three. First, this very nature༴. Second, there are three aspects to the example: showing, explaining, and summarizing. First, this very being༴. Second, there are three examples: the state of an ordinary being as the basis, the state of a noble being's ground, and the way it exists at the time of ultimate purification. First, like a poor person's༴. Second, like inside a vase༴. Third, like inside a lotus༴. Third, therefore, the Dharma realm༴. Second, the name of this༴. Second, refuting the aspect of not knowing that way, not knowing this way༴. Third, the conclusion, what is taught here༴. Third