Tibetan
་པ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་མེ་ཆུས་སུ་ལ་གནོད། སྒྱུ་མ་ཡིན། རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་བདེན་མེད་ཞེན་མེད་དུ་བྱེད་པའོ། །བར་དོའི་འོད་གསལ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི། རྨི་ལམ་དེ་ཉིད་བར་དོ་ཡིན་པར་ཐག་བཅད་ལ། བདེན་མེད་ཞེན་མེད་ཀྱི་རྩལ་སྦྱངས་རྗེས་ངོ་སྤྲད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཉིན་མཚན་ཁྱད་མེད་པར་བར་དོའི་སྣང་བ་དང་འོད་གསལ་དུ་འབྱོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བར་དོ་ངོས་གཟུང་བ་ནི། འཆི་བའི་ཚེ། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ལྕི། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་སྣའི་ཆུ་སྐམ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་དྲོད་སྡུད། རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་དབུགས་བརྩེགས་མ་ལས་རྒྱུ་བ་ཆད། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་ཐིམ་དུས་གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གཉིས་ཀྱི་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་མར་སྣ་གཉིས་ནས་སྙིང་གར་ཨ་ཧཾ་ཕྲད་དེ་དར་ཅིག་བརྒྱལ། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་དུས་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལས་དང་པོ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་འཆར་ཏེ། སྔར་ཐིག་ལེ་རྩོལ་བས་སྒོམ་པའི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ལས། དེ་ལས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་བདེ་ལ་གསལ་བ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་འཆར་བ་ངོས་བཟུང་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པས་སྔོན་བས་ཀྱང་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཆེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་གཉིས་སུ་འཆར་རོ། །དེ་ནི་སྔར་སྲོག་ལ་གོམས་པ་དེ་དང་གཅིག་ཀྱང་། འདིར་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་བརྒྱ་སྟོང་གིས་ལྷག་པས་ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་ཞི་སྟེ། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ངོས་བཟུང་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པས་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་སྒོམ་པ་དེ་ ཡིན་ཡང་། དེ་བས་བྱེ་བ་འགྱུར་གྱི་མི་རྟོག་ལ་གསལ་བདེ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྐད་ཅིག་གསུམ་འབྱུང་བ་དེ་ངོས་བཟུང་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེས་ནི་གཏི་མུག་གི་རྟོག་པ་ཞི་བའི་དུས་སོ། །ཐོབ་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་དུས་ན། སྔོན་བས་ལྷག་པའི་བདེ་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་བཞི་འབྱུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་བ་དང་རགས་པ་ཀུན་སྤྲིན་ནམ་མཁར་ཞི་བ་ལྟར་དབྱིངས་སུ་དར་ཅིག་ནུབ་ནས། སྔོན་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དུས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲོད་པ་དེ་འདིར་ཤར་སྙམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེའི་ངང་དུ་སྒོམ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་སྟེ། མཚན་བརྗོད་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ད
Chinese
就像在梦中被火和水所伤害一样，这是幻觉。要像对待梦境一样，时时刻刻都做到无实执、无贪恋。修持中阴光明，就要确信梦境即是中阴。 在修习无实执、无贪恋的技巧之后，就在被介绍的光明状态中修持。这样做了，日夜不分，就能精通中阴的显现和光明。第二，认识中阴：死亡时，地融入水，身体变得沉重；水融入火，口鼻干燥；火融入风，体温消失；风融入意识，外呼吸停止。意识融入虚空时，上下行的两种气从中央脉道的上下两端在心间与阿ഹം（藏文：ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：我）相遇，随即昏厥。虚空融入光明时，四种智慧中的第一种，显现的智慧，会瞬间显现。由于先前通过修习明点而证悟了光明，因此，比那光明强烈百倍的安乐和清晰，以及没有贪欲的念头，会瞬间显现，认识到这一点并修持。然后，显现融入增长，比先前更加清晰的智慧，称为增长的智慧，会在两瞬间显现。这与先前习惯于生命的气息相同，但在这里，清晰和非概念的程度要高出成百上千倍，因此嗔恨的念头平息，认识到那光明并修持。然后，增长融入获得，非概念的智慧，即使是先前未曾想过的修持，也比那修持清晰、安乐、无造作百万倍，这会在三个瞬间发生，认识到这一点并修持。这正是愚痴的念头平息之时。获得融入近乎获得的智慧时，比先前更加安乐、清晰、无造作、自生的智慧会在四个瞬间显现，细微和粗大的烦恼都像云彩消散在天空中一样，瞬间消失在法界中。认识到先前在所有时间都被介绍为自性清净大光明大手印，现在显现了，并在此状态中修持的瞬间，就能获得成佛。如《名称赞》中所说：一瞬间区分，一瞬间圆满成佛。在这些时候，五种元素的风
English
Just as one is harmed by fire and water in a dream, this is illusion. One should, like in a dream, moment by moment, be without clinging to reality and without attachment. To meditate on the clear light of the bardo, one should ascertain that the dream itself is the bardo. After training in the skill of non-reality and non-attachment, one meditates in the state of clear light that has been introduced. By doing so, without distinction between day and night, one becomes proficient in the appearance of the bardo and the clear light. Second, recognizing the bardo: At the time of death, earth dissolves into water, and the body becomes heavy; water dissolves into fire, and the moisture in the mouth and nose dries up; fire dissolves into wind, and heat dissipates; wind dissolves into consciousness, and the external breath ceases. When consciousness dissolves into space, the two winds of upward and downward movement meet the Ahaṃ (藏文：ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：I) at the heart from the upper and lower ends of the central channel, and one faints for a moment. When space dissolves into clear light, the first of the four wisdoms, the wisdom of appearance, arises momentarily. Because one has previously grasped the clear light by practicing with bindus, a hundred times more blissful and clear than that, and without thoughts of desire, arises for a moment, recognize that and meditate. Then, appearance dissolves into increase, and a wisdom clearer than before, called the wisdom of increase, arises in two moments. This is the same as the breath one was previously accustomed to in life, but here, the clarity and non-conceptuality are a hundred thousand times greater, so the thought of hatred subsides, recognize that clear light and meditate. Then, increase dissolves into attainment, and the non-conceptual wisdom, even the meditation one had not previously thought of, is a million times clearer, more blissful, and without elaboration than that, this occurs in three moments, recognize that and meditate. This is the time when the thought of delusion subsides. When attainment dissolves into near attainment wisdom, a wisdom that is more blissful, clear, unelaborated, and self-arising than before arises in four moments, and all subtle and coarse afflictions vanish into the dharmadhatu like clouds dissolving into the sky for a moment. Recognize that the clear light Mahamudra, which was previously introduced as the great self-purified nature at all times, now appears, and in the moment of meditating in that state, one attains Buddhahood. As it says in the Praise of Names: "In a single moment, one distinguishes; in a single moment, one perfectly attains Buddhahood." At those times, the winds of the five elements
Tibetan
བྱིངས་སུ་དག་པ་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་བདག་བྱས་པའི་སྣང་བའང་། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པར་འཆར་ཏེ། འདིར་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ། །གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ནི། དེར་ངོས་མ་ཟིན་པ་རྣམས་ལ། དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་ལུས་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོན་ནས་སྲིད་པའི་བར་དོ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན། དབང་པོ་ཚང་བ། རྫུ་འཕྲུལ་ཡོད་པ། གང་དུའང་འགྲོ་ཞིང་གཅིག་ཏུ་མི་ཚུགས་པ་ཀུན་དུ་འཕྱོ་ཞིང་ལུས་དང་འདུག་ས་ཚོལ་ལོ། །དེའི་དུས་སུ་བར་དོ་ངོས་ཟིན་ནས། ཕྱོགས་བཅུའི་ ཞིང་དག་པ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་འཕོ་བ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་དེར་ཞུགས་པས་ཁ་ཅིག་རྫུས་ཏེ་སྐྱེའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པས་ཁ་ཅིག་གྲོལ་ལོ། །ཕ་མའི་མངལ་དག་པ་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ། མའི་མངལ་དུ་པདྨ་ལ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ངམ་ལྷའི་སྐུ་བསམས་པ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་ནས་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་དང་ཕྲད་དེ་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་དམ། བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ། །འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། གཟུགས་བཅས་ཕུང་པོ་རང་ལུས་ནི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མ་གྲུབ་ཀྱང་། །ཡིད་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྲུབ་ནས། །བར་དོར་ཡང་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་རྗེས་གེགས་སེལ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱོད་ལམ་རྒྱུན་གྱི་རིམ་པས་གེགས་རྣམས་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པའི་གེགས་བྱིང་རྒོད་བསལ་བ། སྲོག་རྩོལ་ལོག་པའི་གེགས་སོ་སོར་བཅོས་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐུན་མགོར་ལྷ་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང་། ལུས་སྦྱོང་ལ་བསླབ་པས་ནད་གདོན་གྱི་གེགས་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་སྦྱོང་ནི། རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་འདུས་པའི་དང་པོ་ནི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་ལག་པ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེས་ཡན་ལག་གི་ནད་སེལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི་བསྐུ་མཉེའི་ཚུལ་དུ་འཕུར་རོ། །དེས་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེའོ། །གསུམ་པ་ནི་སོར་མོ་བསྣོལ་ལ་བྲང་ལ་གཏད་དེ་ཕྱིར་འཐེན་པས་བྲང་གི་ནད་སེལ་ལོ། ། བཞི་པ་ནི་དཔུང་པ་གཅུས་ལ་ལག་པ་གཡས་དང་གཡོན་དུ་སྤྲུགས་པས་དཔུང་པའི་ནད་སེལ་ལོ། །ལྔ་པ་ནི་ལག་པ་གཉིས་བྲང་ནས་ཁུ་ཚུར་བཅས་པ་ཕྱིར་འཕངས་པས། ཤ་པགས་ཆུ་སེར་གྱི་ནད་སེལ་ལོ། །དྲུག་པ་ནི། ལག་པ་གཉིས་དཔུང་པ་གཉིས་ལ་བསྣོལ་ནས་བསྡམས་ཏེ་ལུས་ཀུན་གཅུད་པས་རྐེད་པའི་ནད་སེལ་ལོ། །བདུན་པ་ནི་རྐང་པ་གཉིས་བརྐྱངས་པའི་བྲང་བ་གཉིས་ནས་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཐེན་པས་ཆུ་རྒྱུས་ཀྱི་ནད་སེལ་ལོ། །བརྒྱད་པ་ནི
Chinese
完全清净，俱生光明所主宰的显现，也完全显现烟等十种征兆，在此不再赘述。第三是延续业力，对于在那里没有认识的人，之后，意识从身体出来，处于中有状态，像梦一样，具有各种苦乐，根 पूर्ण, 具有神通，无论去哪里都无法停留，到处漂浮，寻找身体和住所。在那时，如果认识了中有，就想着十方清净刹土，像迁识一样，意识进入那里，有些人就化生了。有些人通过观修如幻的生起次第和圆满次第而解脱。为了结合父母清净的子宫和珍贵的人身，在母亲的子宫里，想着莲花上的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或者本尊的身相，意识进入后获得珍贵的人身，并与密宗的法相遇，这就是那一生，或者在中阴获得大手印最胜的成就。《文殊口授》中说：具有形象的蕴聚自身，即使此生没有成就，心已成就金刚身，在中阴也能真实成就。如是说。第三个意义是消除后续的障碍，有三种：通过行为习惯的次第使障碍不产生，消除禅定稳固的障碍——昏沉和掉举，分别调治命勤错乱的障碍。第一，在修法开始时修持本尊和上师瑜伽，并通过学习炼身术，使疾病和邪魔的障碍不产生。炼身术是包含二十种姿势的，第一种是结跏趺坐，双手交握。这能消除肢体的疾病。第二种是像按摩一样飞舞。这能使身体产生温暖。第三种是手指交叉，抵在胸前，向外拉，这能消除胸部的疾病。第四种是扭动肩膀，左右甩动手臂，这能消除肩膀的疾病。第五种是双手握拳从胸前向外推出，这能消除血肉、皮肤、血清的疾病。第六种是双手交叉抱住双臂，扭动全身，这能消除腰部的疾病。第七种是伸直双腿，双手从双腿上拉动，这能消除水脉的疾病。第八种是
English
The appearance of being possessed by the spontaneously born luminosity, which is completely pure, also manifests completely with the ten signs such as smoke. Here, it is sufficient to elaborate. The third is the continuation of karma. For those who have not recognized it there, then the consciousness comes out of the body and is in the bardo of existence, like a dream, with various kinds of happiness and suffering. Complete faculties, having miraculous powers, going anywhere and not staying in one place, floating everywhere and searching for a body and a place to stay. At that time, having recognized the bardo, thinking of the pure lands of the ten directions, like transference of consciousness, the consciousness enters there, and some are born miraculously. Some are liberated by meditating on the illusory generation and completion stages. To unite the pure womb of parents and the precious human body, in the mother's womb, thinking of the lotus with Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) or the deity's form, the consciousness enters and obtains the precious human body, and meets the Dharma of Secret Mantra, that very birth, or in the bardo, obtains the supreme accomplishment of the Great Seal. From the Oral Instructions of Manjushri: "The aggregates with form, one's own body, even if not accomplished in this life, the mind is accomplished as the Vajra body, and will be truly accomplished in the bardo." So it is said. The third meaning is to avert subsequent obstacles, there are three: to prevent obstacles from arising through the order of habitual conduct, to eliminate sinking and excitement, which are obstacles to stable samadhi, and to separately remedy the obstacles of distorted life force. First, by meditating on the yoga of the deity and the guru at the beginning of the session, and by learning physical exercises, obstacles of disease and evil spirits will not arise. Physical exercise is comprised of twenty aspects, the first is to sit in vajra posture and clasp the hands. This eliminates diseases of the limbs. The second is to fly in the manner of massage. This generates warmth in the body. The third is to interlock the fingers and hold them to the chest, pulling them back, which eliminates diseases of the chest. The fourth is to twist the shoulders and shake the arms to the right and left, which eliminates diseases of the shoulders. The fifth is to thrust the two hands, clenched into fists, outward from the chest, which eliminates diseases of flesh, skin, and serous fluid. The sixth is to cross the two arms over the two shoulders and bind them, twisting the whole body, which eliminates diseases of the waist. The seventh is to stretch out the two legs and pull them with the two hands from the two thighs, which eliminates diseases of the water channels. The eighth is