Tibetan
ཡིད་བཞིན་མཛོད་ཀྱི་དོན་ཁྲིད་ཟབ་དོན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། ཡིད་བཞིན་མཛོད་ཀྱི་དོན་ཁྲིད་ཟབ་དོན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། ཡིད་བཞིན་མཛོད་ཀྱི་དོན་ཁྲིད་ཟབ་དོན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། དངོས་གྲུབ་རྩ་བ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དང་། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོའི་དོན། །ཉམས་ལེན་གནད་རྣམས་དྲིལ་ནས་འདིར་བརྗོད་བྱ། །ཟབ་དོན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་རྒྱུད་སྦྱང་བ། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་བ། རྗེས་ཀྱི་གེགས་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། བྱིན་རླབས་བླ་མའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དང་། ཐར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེད་དཔོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཞེས་བྱ། །སློབ་དཔོན་གཟུགས་ནི་དེ་བཞིན་འཛིན། །ཅེས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ལས། བླ་མ་མཁས་ཤིང་དམ་ཚིག་ལྡན། །བརྩེ་དང་བསམ་གཏན་བྱིན་རླབས་ ཅན། །དམན་སྤངས་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འདྲེན། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དངོས། །སྤྱི་གཙུག་འཁོར་ལོའི་རྒྱན་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསམས་པའི་ངང་ལས་རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླ་སེང་གེས་བཏེགས་པའི་ཁྲི་གནམ་འཕང་དང་རྒྱར་ཡངས་པ། དར་ཟབ་འོག་གི་སྟན་གྲངས་མེད་པས་བརྒྱན་པའི་དབུས་སུ། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་ལྡན་པ། སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་སྤྱན་གསུམ་པ་བཞད་པའི་ཞལ་རྒྱས་པ། ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ཕྱག་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་ པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་དབུས་ན་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ཡུམ་ལ་ཧྲཱིཿདམར་པོས་མཚན་པའོ། །དེ་ནས། ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿས་མཱ་ཛ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ནམ་མཁར་བྱོན། ཡང་རང་གི་ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱོན་པ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་མ་ཐག་སྤྱི་བོའི་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་པས་བླ་མ་ཀུན་འདུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་མོས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས། ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ། དྷརྨཱ་ཡ། སཾ་གྷཱ་ཡ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་བྱོན་
Chinese
名为《如意宝藏之义释·甚深义金刚藏》。 名为《如意宝藏之义释·甚深义金刚藏》。 《如意宝藏之义释·甚深义金刚藏》正文。 成就之根本，具吉祥上师前，黑汝嘎胜尊，我顶礼其足。所有密咒之究竟心要义，摄集修持要点于此处宣说。甚深义金刚藏之义释有三：前行净治相续，正行修持，后行遣除障碍。初者有三，当修加持上师之次第，以其为一切坛城之根本，一切解脱道之导师故。金刚帐续云：“何故名为金刚心，师之形相如是持。”又瑜伽母续云：“上师贤善具誓句，慈悲禅定具加持，舍弃下劣引解脱道，此乃金刚持真实，于顶轮上观为严。”如是宣说故。首先安乐而坐，皈依发菩提心后，刹那间观想为空性之状态，从中于自己之顶上，莲花与日月狮子所抬之法座，其高度与广度等同虚空，以丝绸下垫之无数坐垫所庄严之中央。自己之根本上师，赤裸具有六种骨饰，身色蓝色，三目，笑容满面，双足跏趺坐，双手持金刚杵与铃，拥抱明妃。明妃金刚亥母红色，持钺刀与颅碗，拥抱本尊。本尊之心中，莲花日月中央有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），明妃有红色啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）所标识。然后，念诵“那摩 咕噜 贝 萨玛扎（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿས་མཱ་ཛ།，梵文天城体：नमो गुरुभ्यः समा ज，梵文罗马拟音：namo guru bhyaḥ samā ja，汉语字面意思：顶礼上师众）”三遍，根本与传承之具德上师们降临于虚空。又自己有法缘之所有上师们也降临，以意供养后，立即与顶上之彼等无二无别融合，观想成为上师总集金刚持。然后，念诵“那摩 布达雅，达摩雅，僧伽雅（藏文：ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ། དྷརྨཱ་ཡ། སཾ་གྷཱ་ཡ，梵文天城体：नमो बुद्धाय। धर्माय। संघाय，梵文罗马拟音：namo buddhāya। dharmāya। saṃghāya，汉语字面意思：顶礼佛陀，顶礼达摩，顶礼僧伽）”三遍，十方之诸佛菩萨充满虚空。
English
It is called "The Meaning Instruction of the Wish-Fulfilling Treasury: The Profound Meaning Vajra Essence." It is called "The Meaning Instruction of the Wish-Fulfilling Treasury: The Profound Meaning Vajra Essence." Herein resides "The Meaning Instruction of the Wish-Fulfilling Treasury: The Profound Meaning Vajra Essence." To the glorious Lama, the root of accomplishments, and to the feet of Heruka, I prostrate. The ultimate essence of all secret mantras, condensing the key points of practice, I will speak of here. This profound meaning Vajra Essence's meaning instruction has three parts: the preliminary purification of the continuum, the actual practice, and the subsequent removal of obstacles. The first has three parts: one should contemplate the stages of the blessing Lama, as it is the root of all mandalas and the guide of all paths to liberation. From the Vajra Tent Tantra: "Why is it called Vajra Mind? The teacher's form is held in that way." And from the Yogini Tantra: "The Lama is wise and possesses vows, loving, meditative, and full of blessings, abandoning the inferior and leading to the path of liberation. This is the actual Vajra Holder, contemplate as the ornament of the crown chakra." As it is said, first sit comfortably on a seat, and after taking refuge and generating the mind of enlightenment, in an instant, from the state of contemplating emptiness, on the crown of one's head, a lotus and a sun and moon, a throne supported by lions, vast in height and width, in the center adorned with countless silk cushions. One's root Lama, naked, possessing the six bone ornaments, body color blue, three-eyed, with a smiling face, seated in vajra posture, holding a vajra and bell in his hands, embracing his consort. The consort, Vajravarahi, red, holding a curved knife and skull cup, embracing her consort. In the heart of the father, in the center of the lotus sun and moon, is a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable), and the mother is marked with a red Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed Syllable). Then, reciting "Namo Guru Bhyaḥ Samāja (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿས་མཱ་ཛ།，梵文天城体：नमो गुरुभ्यः समा ज，梵文罗马拟音：namo guru bhyaḥ samā ja，汉语字面意思：Homage to all Gurus)" three times, the noble Lamas, root and lineage, come into the sky. Also, all the Lamas with whom one has a Dharma connection also come, and as soon as one offers them with the mind, they merge indivisibly with the one on the crown of one's head, and one should believe that they have become the unified Lama Vajradhara. Then, reciting "Namo Buddhāya, Dharmāya, Saṃghāya (藏文：ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ། དྷརྨཱ་ཡ། སཾ་གྷཱ་ཡ，梵文天城体：नमो बुद्धाय। धर्माय। संघाय，梵文罗马拟音：namo buddhāya। dharmāya। saṃghāya，汉语字面意思：Homage to the Buddha, Homage to the Dharma, Homage to the Sangha)" three times, the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions fill the expanse of the sky.
Tibetan
ཏེ་བླ་མ་དེའི་སྟེང་དང་མཐའ་བསྐོར་ཐམས་ཅད་དུ་བཞུགས། མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཀྱང་བཞུགས་པར་མོས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་དངོས་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་མཆོད་ལ། ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། གསོལ་བ་གདབ་པ་རྣམས་བྱ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །དཔལ་ལྡན་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་གཙོ། །བླ་མ་རྣམས་དང་ཡི་དམ་ལྷ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་འདུད། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན། །དགྱེས་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མཆོད། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་ཀུན་དང་། །རྩ་བ་ཡན་ལག་ཉམས་ཆགས་བཤགས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཀུན་གྱིས་བྱང་ ཆུབ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སྦྱོར་མཚམས་ལས་བདུད་རྩི་བབས་པས་རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་ཁེངས་ནས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྤྲོས་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམས་ལ། ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་གོ། །རྗེས་ལ་དེ་དག་རང་གི་སྙིང་ནང་དུ་བྱོན་ནས་བཞུགས་པར་བསྒོམས་ལ། སྒྱུ་མའི་ངང་ལས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །དེས་ནི་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེའོ། །རང་ལ་ཅི་ཡོད་པས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་སྟེ། རིགས་ལྔ་བདེ་མཆོག་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །བླ་མའི་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམས། །དེ་མཉེས་པ་ལས་ཀུན་མཁྱེན་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་སྡིག་པ་འཕྲོག །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་འཇིགས་པ་སེལ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལས་ཕ་རོལ་སྒྲོལ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་དད་བརྩོན་ངེས་འབྱུང་གི་རིམ་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཙམ་གྱི་ལུས་ལ་བལྟས་ཏེ་རྙེད་དཀའ་བ། དེ་བས་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་ལུས་རྙེད་དཀའ་བ། ཆོས་ མ་བྱས་ན་སྟོང་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བས་དལ་བ་ཆུད་མི་གསོན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚེ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་འགྱུར་བ། ནང་ཕུང་པོ་འགྱུར་བ། ཉིན་མཚན་སྐད་ཅིག་འགྱུར་བ། ཡུལ་མི་ཁྱིམ་མཚེས་ཤི་བ་ལ་བསམས་ལ་རང་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དད་པ་བསམ་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མ་དང་ཆོས་དང་ཆོས་མཛད་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམས་ལ་དད་པ་བསྐྱེད་པ
Chinese
于是观想上师安住在其上方和周围的一切地方，也观想空行母誓言海众安住。之后以实物和意幻的外内供品作供养，用意幻作顶礼、忏悔罪业和祈请等。三宝的自性，具足功德的尊主，上师们和本尊，顶礼空行海众。以外内秘密那样的，以喜乐平等菩提心作供养。忏悔业和烦恼一切障碍，以及根本支分违犯。祈请赐予殊胜和共同成就，愿一切成就菩提。这样念诵后，从所有这些的身上语意中发出光芒，净化我和一切众生的罪障。从结合处降下甘露，从自己的头顶到脚底充满，生起乐明无分别的体验，观想离戏俱生之义在相续中生起，长久安住于此。之后观想他们来到自己的心中安住，从如幻的境界中作回向。这样就能迅速获得成就，并且在相续中生起禅定。以自己所拥有的任何东西令上师欢喜，这样就能成办暂时和究竟的一切愿望。出自五部胜乐根本续：舍弃一切供养后，如实作上师的供养，从令彼欢喜中，将获得一切智智的殊胜智慧。上师能夺走罪业，上师能消除怖畏，上师能从痛苦的大海中救度到彼岸。如是说。第二，信、勤、出离次第有六，第一，思维闲暇圆满难得：观察仅仅是众生的身体就难以获得，因此获得行持佛法的身体就更加困难。如果不修法就会变成空耗，因此要修持不让闲暇空过。第二，思维寿命无常：外观外境变化，内观蕴身变化，日夜刹那变化，思维村里人和邻居死亡，并联系到自己。第三，思维信心：思维三宝和上师以及佛法和法行者的功德，从而生起信心。
English
Then, visualize the Lama residing above and all around him. Also, visualize the ocean of oath-bound Dakinis residing there. After that, make offerings with real and imagined outer and inner offerings. Mentally perform prostrations, confess sins, and make requests. The essence of the Three Jewels, the Lord who possesses perfect qualities, the Lamas and Yidams, I prostrate to the assembly of the ocean of Dakinis. With outer, inner, and secret offerings, I offer with joyful and equal Bodhicitta. I confess all the obscurations of karma and afflictions, as well as the root and branch transgressions. Grant supreme and common accomplishments. May all attain enlightenment. By saying this, light radiates from the body, speech, and mind of all of them, purifying the sins and obscurations of myself and all sentient beings. From the union, nectar descends, filling from the crown of my head to the soles of my feet, and the experience of bliss, clarity, and non-conceptuality arises. Contemplate that the meaning of co-emergent free from elaboration arises in the continuum, and remain in equipoise for a long time. Afterwards, contemplate that they come and reside in your heart, and dedicate from the state of illusion. By this, one will quickly attain accomplishments and generate Samadhi in the continuum. Please the Lama with whatever you have. By this, all temporary and ultimate desires will be fulfilled. From the root Tantra of the Five Families of Chakrasamvara: Having completely abandoned all offerings, truly make offerings to the Lama. From pleasing him, one will obtain the supreme wisdom of omniscience. The teacher steals away sins, the teacher removes fears, the teacher liberates from the great ocean of suffering to the other shore. So it is said. Second, the stages of faith, diligence, and renunciation are six. First, contemplate the difficulty of finding leisure and endowments: Looking at the body of just sentient beings is difficult to obtain, so it is even more difficult to obtain a body to practice Dharma. If you do not practice Dharma, it will become empty, so you should meditate on not letting leisure go to waste. Second, contemplate the impermanence of life: External appearances change, internal aggregates change, days and nights change in an instant, think about the death of villagers and neighbors and apply it to yourself. Third, contemplate faith: Think about the qualities of the Three Jewels and the Lama, the Dharma, and the Dharma practitioners, and generate faith.