Tibetan
ར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་ནི། ད་ལྟའི་བདེ་སྡུག་དགེ་སྡིག་ལས་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་བསམས་ལ། དགེ་བ་བཅུ་སྒྲུབ། མི་དགེ་བ་བཅུ་འདོར། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་པའི་ལུང་དབོག་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ནི། ད་ལྟའི་མིའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མཚོན་པ་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་བསམས་ལ་ཅིས་ཀྱང་འཁོར་བ་འདི་ལས་ཐར་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བློ་གཏིང་ནས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བློ་སྦྱོང་བ་ནི། ཆོས་ཀུན་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པས། བདག་གིས་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་ཏུ་བྱང་ཆུབ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་དེའི་ཉིན་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་དམིགས་ཐུན་རེ་རེའོ། །གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཉིན་འགར་ལུས་སྦྱོང་ཉི་ཤུ་པ་ལ་བསླབ་ པར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཁམས་དང་རླུང་གནད་དུ་ཆུན་ནས་ཡེ་ཤེས་མི་སྐྱེས་པ་སྐྱེ། སྐྱེས་པ་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །བཅའ་ལུགས་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ་། །དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྲོག་གི་རྣལ་འབྱོར། རྩོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར། འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར། བར་དོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། སྔོན་དུ་དམིགས་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་པུས་མོ་གཉིས་ཐལ་མོས་བཀབ་ལ་མཇིང་པ་དགྱེ་བར་བྱས་ཏེ། རླུང་རོ་གསུམ་ཕྱིར་བུས་ལ། དེ་ནས་དལ་བུས་བཟུང་སྟེ། རླུང་གནད་ལ་ཕར་ལ་མདའ་ལྟར་འཕང་བ། ཚུར་ལ་གཞུ་ལྟར་དགུ་བ། ནང་དུ་རྫིང་ལྟར་བསྐྱིལ་བ་གསུམ་མོ། །དམིགས་པའི་གནད་དབུས་སུ་དབུ་མ་མཐིང་སྐྱའི། གཡས་རོ་མ་དཀར། གཡོན་རྐྱང་མ་དམར། འཁོར་ལོ་བཞིའི་བདེ་ཆེན་དཀར། ལོངས་སྤྱོད་དམར། སྙིང་ག་མཐིང་། ལྟེ་བ་དམར་བའི་དབུས་ན། བཾ། ལཾ། ཨེ། རཾ་རྣམས་སོ་སོའི་ཁ་དོག་བཞིན་བསམས་ལ། རོ་རྐྱང་གི་ཡར་སྣ་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་རླུང་ཞུགས་པ། མར་སྣ་སྤུ་ནག་གུའི་ཐད་ནས་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ལས་རླུང་ཞུགས་ཏེ། དབུ་མའི་དབུས་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་ཁེངས། དེའང་དབུ་མར་རླུང་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་འཇའ་ཚོན་འདྲ་བས་གང་། འཁོར་ལོ་བཞི་དེ་དག་གི་ཁ་དོག་སོ་སོས་གང་ བར་སྒོམ། བསྐྱིལ་དུས་ཡུན་ཇེ་རིང་བྱ། འཕང་དུས་ལྷག་གཟུང་། དགུག་དུས་རབ་ཏུ་དལ་བར་བྱའོ། །འདིར་དུས་བཞི་འབྱུང་བའི་རླུང་བཤད་ཀྱང་འདི་ལས་ཟབ་པ་མེད་དོ།
Chinese
应如是行。第四，思维业果：思维当下苦乐等皆由善恶业所致。行持十善，断除十不善，念诵忏罪仪轨百字明以接受传承。第五，思维轮回之过患：以当下人类之痛苦为例，思维六道之痛苦，从内心深处生起无论如何也要从此轮回中解脱之想。第六，以大乘菩提心修心：诸法中菩提心最为殊胜，我当成办自他二利，为此发起菩提心。如是思维，于彼日发起菩提心。以上每一项皆为一次观修。第三，命勤身之加行：数日应学习二十种身之锻炼。 由此，能将脉与气集中于要处，未生之智慧得以生起，已生之智慧得以增上。仪轨于下文详述。第二，正行修持分五：命之瑜伽，勤之瑜伽，光明大手印之瑜伽，迁识之瑜伽，中阴之瑜伽。第一，分三，首先学习观想：身体跏趺坐，双手以掌覆盖双膝，颈部挺直。呼出三次浊气，然后缓慢屏气。气于脉中，一如箭矢般射出，一如弓般弯曲，一如池塘般蓄积，如是三种。观想之要点：于中脉之中，中脉为蓝黑色，右为罗玛脉，白色，左为江玛脉，红色。四轮之大乐轮，白色，受用轮，红色，心轮，蓝色，脐轮，红色之中。观想（བཾ，vam，വം，种子字，表示水大），（ལཾ，lam，ലം，种子字，表示地大），（ཨེ，e，ए，种子字，表示火大），（རཾ，ram，രം，种子字，表示风大）各自如其颜色。罗江二脉之上端，气从两鼻孔进入，下端于阴户处进入中脉，气由此进入，中脉之中及四轮充满。其中，中脉充满五色之气，如彩虹般。四轮亦各自充满其颜色。 蓄积时，时间逐渐延长。射出时，尽量屏气。弯曲时，务必缓慢。此处虽讲述了四季生起之气，然无有比此更深奥者。
English
One should act accordingly. Fourth, contemplate the law of cause and effect: contemplate that the present happiness and suffering are caused by good and bad deeds. Practice the ten virtues, abandon the ten non-virtues, and recite the Vajrasattva mantra to receive the transmission. Fifth, contemplate the faults of samsara: taking the suffering of human beings as an example, contemplate the suffering of the six realms, and generate from the depths of your heart the thought that you must be liberated from this samsara no matter what. Sixth, train the mind with the Mahayana Bodhicitta: among all dharmas, the Bodhicitta is the most supreme. I shall accomplish the benefit of myself and others. For this purpose, generate the Bodhicitta. Think like this, and generate the Bodhicitta on that day. Each of the above is one session of contemplation. Third, the preliminary practice of the life-force body: for several days, one should learn the twenty exercises of the body. By this, the elements and winds can be concentrated at the key points, so that unborn wisdom can be born, and born wisdom can be increased. The ritual will be described in detail below. Second, the actual practice is divided into five: the yoga of life-force, the yoga of effort, the yoga of the great seal of clear light, the yoga of transference, and the yoga of the intermediate state. First, divided into three, first learn visualization: sit in the lotus position, cover the knees with the palms of the hands, and straighten the neck. Exhale three times of impure air, and then slowly hold the breath. The air in the veins is shot out like an arrow, bent like a bow, and accumulated like a pond, these three. The key point of visualization: in the central channel, the central channel is blue-black, the right is the Roma channel, white, the left is the Jiangma channel, red. In the four chakras, the great bliss chakra, white, the enjoyment chakra, red, the heart chakra, blue, the navel chakra, red. Visualize (བཾ，vam，വം，seed syllable, representing the water element), (ལཾ，lam，ലം，seed syllable, representing the earth element), (ཨེ，e，ए，seed syllable, representing the fire element), (རཾ，ram，രം，seed syllable, representing the wind element) each according to its color. At the upper end of the Roma and Jiangma channels, air enters from the two nostrils, and at the lower end, it enters the central channel at the vulva. The air enters from here, and the center of the central channel and the four chakras are filled. Among them, the central channel is filled with five-colored air, like a rainbow. The four chakras are also filled with their respective colors. When accumulating, gradually increase the time. When shooting out, hold the breath as much as possible. When bending, be sure to be slow. Although the air arising from the four seasons is described here, there is nothing more profound than this.
Tibetan
།གནད་འདིས་སྔོན་དུ་མ་སྦྱངས་ན། རླུང་གེགས་ཡོང་བས་འདི་ལ་འབྱོང་བར་བྱའོ། །ཚད་ནི་ད་ལྟའི་རླུང་གཅིག་ནས་བཅུའི་བར་ཁུག་པ་གཅིག་གིས་འདའ་ནུས་པའོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་དུ་བསྡུ་བ་ལ། ལུས་གནད་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལག་པ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་ལས་ཐལ་མོ་པུས་མོ་ལའོ། །དམིགས་གནད་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའོ། །རླུང་གནད་རང་དབང་མེད་པར་དགག་པ་སྟེ། འོག་སྒོ་ཤིན་ཏུ་གློད་ལ་གསང་གནས་སུ་བུམ་པ་ཅན་དུ་གཟུང་ངོ་། །གནས་དེར་སྟེང་རླུང་དྲག་ཏུ་མནན། ཕོ་བ་འདིར་བྱའོ། །རང་བཞིན་དུ་བུམ་པ་ཅན་ནི་གང་འཛིན་ས་དེ་ཉིད་དུ་རླུང་དེས་གང་བར་བྱེད་པ་ལ་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་རླུང་ཟིན་པའི་རྟགས་སུ། གཞན་གྱི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིང་དབུགས་གཅིག་ལས་མི་རྒྱུ་ཞིང་། སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྟོག་པ་རང་ལུགས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ནས་མཉམ་གནས་ཀྱི་རླུང་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི། འོག་སྒོ་བསྡམས་ལ་ལྟེ་བར་བུམ་པ་ཅན་དུ་བཟུང་ལ་ལན་གསུམ་བྱས་ན། དབུགས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རིང་གཅིག་ལས་མི་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་དུས་གཡས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པའི་རྟགས་སུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲིན་ལྟ་བུ་ལང་ལོང་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ས་དང་ ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་རླུང་རྣམས་དབུ་མར་ཚུད་པའི་རྟགས་སུ། སྨིག་རྒྱུ་དང་། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང་། མར་མེ་དང་། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ་། །ནམ་མཁའི་རླུང་ནི་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དྭངས་གསལ་ཕྱེད་དུས་ཚུད་ལ། ཕྱིར་སྣང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་དང་འོད་མཐིང་གར་སྣང་བའོ། །རླུང་འཛིན་དུས་རགས་རླུང་གཡས་ནས་བཟུང་ན་རྟོག་པ་འགག་པར་མྱུར་རོ། །འཇམ་རླུང་གཡོན་ནས་བཟུང་ན་བདེ་བ་ཤས་ཆེའོ། །མ་ནིང་གི་རླུང་མཉམ་དུས་བཟུང་ན་འོད་གསལ་ཟིན་པར་སླ་བ་ལས། སྐབས་འདིར་གཡས་ནས་རྒྱུ་དུས་གཟུང་ངོ་། །འཕགས་སྐོར་རིམ་ལྔ་ལས། རླུང་ཞེས་བྱ་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ཅེས་སོ། །སྲོག་རླུང་། ཁྱབ་བྱེད། མེ་མཉམ། གྱེན་རྒྱུ། ཐུར་སེལ། མིག །རྣ་བ། སྣ། ལྕེ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་སྟེ་བཅུའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་མཉམ་གནས་མ་ནིང་གི་རླུང་གིས་བོགས་དབྱུང་བ་ནི། ལུས་གནད་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་གཞག །མིག་ཧར་པོར་ཐད་དྲང་དུ་བལྟས་ལ། སེམས་གནད་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས། རླུང་གནད་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་རབ་ཏུ་དལ་བས་ཡུན་ཇི་ཙམ་བསྲིང་ཐུབ་ཏུ་བཟུང་ལ་བཞག །ནང་དུའང་ཡུན་རིང་བས་འོང་དུ
Chinese
如果未事先练习这个要点，就会产生气障，因此必须熟练掌握它。标准是从现在的一口气到十口气之间，可以用一个“库卡”来度过。然后，第二是实际掌握，身体要采取跏趺坐姿势，手结环抱之势，手掌放在膝盖上。心中不要想任何目标。气脉的要点是无意识地阻止，下门要非常放松，在秘密处所做宝瓶气。在那里猛烈压住上方的气，这要在胃部进行。自然而然的宝瓶气是指在所保持的地方，气充满那个地方。然后，作为气已抓住的标志，在他人二十四（呼吸）的时间里，只呼出一口气，心生起不作意的禅定自性。然后，要掌握平等住气，收缩下门，在脐部做宝瓶气，做三次，在二百五十八（呼吸）的时间里，只呼出一口气。像这样修习时，作为右气进入中脉的标志，在前面的虚空中，会出现像烟雾一样和像云朵一样翻腾的景象。地、水、火、风的气进入中脉的标志是，会出现海市蜃楼、萤火虫、灯和各种光明的景象。空界的气是不作意智慧清明一半的时间进入，向外显现微细的明点和蓝色的光。在持气时，如果从右边抓住粗气，就能迅速止息分别念。如果从左边抓住柔和的气，安乐会更多。如果同时抓住中性的气，就容易证得光明，但此时要抓住从右边运行的气。《圣道次第五论》中说：“气被称为能成办一切事业者，此乃识之乘骑，是五之自性，亦是十。”即是说，命气、遍行气、等火气、上行气、下泄气。眼、耳、鼻、舌、身的官能所运行的气，总共是十种。第三，之后用平等住中性的气来增益，身体要采取跏趺坐姿势，手结等印，眼睛笔直地凝视前方，心中不要想任何目标，气脉的要点是在向外呼气时，要非常缓慢，尽可能地延长呼气的时间并保持。向内吸气时也要尽可能地延长吸气的时间。
English
If this key point is not practiced beforehand, it will cause wind obstruction, so it must be mastered. The standard is that from one to ten breaths now, it can be passed with one 'khuk pa'. Then, the second is to actually gain control, the body should take the lotus position, the hands should be clasped, with the palms on the knees. Do not think of any object of focus in the mind. The key point of the wind is to unconsciously block it, the lower gate should be very relaxed, and kumbhaka should be done in the secret place. There, forcefully press down the upper wind, this should be done in the stomach. Naturally, kumbhaka means that in the place where it is held, the wind fills that place. Then, as a sign that the wind has been grasped, in the time of twenty-four (breaths) of others, only one breath is exhaled, and the mind arises with non-conceptual samadhi as its own nature. Then, to master the equal abiding wind, contract the lower gate, do kumbhaka at the navel, do it three times, and in the time of two hundred and fifty-eight (breaths), only one breath is exhaled. When practicing like this, as a sign that the right wind has entered the central channel, in the space in front, there will appear sights like smoke and like clouds billowing. The signs that the winds of earth, water, fire, and wind have entered the central channel are that mirages, fireflies, lamps, and various lights will appear. The wind of space enters the non-conceptual wisdom clear light for half the time, and outwardly appears subtle bindus and blue light. When holding the wind, if the coarse wind is grasped from the right, the cessation of thoughts will be quick. If the gentle wind is grasped from the left, there will be more bliss. If the neutral wind is grasped at the same time, it will be easier to realize the clear light, but at this time, the wind that is moving from the right should be grasped. In the 'Five Stages of the Noble Path', it says: 'Wind is called the one who accomplishes all actions, this is the mount of consciousness, it is the nature of five, and also ten.' That is to say, the life wind, the pervasive wind, the fire-equalizing wind, the upward-moving wind, and the downward-voiding wind. The winds that move through the faculties of the eyes, ears, nose, tongue, and body, are ten in total. Third, afterwards, to enhance with the equal abiding neutral wind, the body should take the lotus position, the hands should form the equal mudra, the eyes should stare straight ahead, and without thinking of any object of focus in the mind, the key point of the wind is that when exhaling, it should be very slow, and hold and maintain it for as long as possible. When inhaling, also prolong the inhalation for as long as possible.