Tibetan
སྤྲུལ་སྐུའི་རོལ་པ་སྟེ། །གང་ལ་གང་འདུལ་དེ་ལ་དེ་སྣང་ཞིང་། །མོས་པའི་རྗེས་འགྲོ་བློ་དང་འཚམས་པར་འབྱུང་། །མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་སེམས་ཅན་གྱིས་གར་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཆོས་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གདུལ་བྱའི་ཁམས་ དང་འདུལ་བའི་བྱ་བ་དང་། །གདུལ་བའི་ཐབས་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །ཁྱབ་བདག་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག །ཅེས་སོ། །འཕྲིན་ལས་དེ་ཡང་། སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་ཕན་བདེ་མཛད་པ་སྟེ། །ལམ་གྱི་རྟེན་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ། །འགོད་མཛད་འགྲོ་ཀུན་ཐར་གླིང་འདྲེན་མཛད་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་དེས་འགྲོ་བ་ངན་སོང་པ་དག་ལམ་གྱི་རྟེན་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པའོ། །མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་པའོ། །མཐར་དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ་བ། གཅིག་ཏུ་ཕན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ། མཛད་པ་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བ་སྟེ་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རིས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་འཇུག་པའོ། །གཅིག་ཏུ་ཕན་པ་ནི་ཐར་པ་ཁོ་ན་ལ་འགོད་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའོ། །དེའང་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི། །རྒྱུ་མེད་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དབུགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །སྨན་སླད་ཁོ་ནར་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དུས་ལས་མི་ཡོལ་བ་ནི་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་གནས་རིས་སོ་སོར་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་རྒྱུད་ལ་དགེ་བ་སྐད་ཅིག་འཕེལ་བ་ཡན་ཆོད་སྐད་ཅིག་མི་ཡོལ་བར་ དུས་མཉམ་དུ་མཛད་དེ། ལས་བརྒྱ་པ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་གནས་ཀྱི་རླབས། །དུས་ལས་ཡོལ་བར་གྱུར་སྲིད་ཀྱི། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་དུས་ལས་ཡོལ་མི་མངའ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་ན་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ། ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི། སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི། བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད། བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ། ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད། བསྡོམས་པས་སྡེ་ཚན་བཅུ་གཉིས་རྣམ་གྲངས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་བསྟན་པ། འདི་དག་རྣམ་གྲོལ་འབྲས་བུའི་མཆོག་རབ་སྟེ། །འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་སྟེ། སྔོན་རང་ལ་ཡོད་པའི་འོད་གསལ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི། ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་དུ་ཅི་ཡིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་ མཛོད་ལས། སྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ་ཉི་ཟླ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ལུས་དངོས་ཀྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ནས། ད་ནི་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ། རྣམ་གྲངས་ལེགས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི། དང་པོ་དགོས་ཆེད་གང་གི་དོན་དུ་བརྩམས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་སྙིང་པོའི་དོན། །སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་མ་ནོར་བ། །འཁོར་འདས་སྤང་བླང་ཚུལ་གྱིས་ལེགས་པར་བཤད། །བསྟན་བཅོས་འདི་ནི་འཁོར་བ་སྤང་བ་དང་། མྱ་ངན་འདས་པ་ལ་བླང་བྱ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ་དུ་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས། ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ནོར་བར་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་འདོད་པ་རྣམས་དང་། ད་ལྟར་བདག་གི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་སྐལ་བཟང་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་མདོ་སྡེ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་དམ་པ་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་དང་། བླ་མ་དམ་པ་ལས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གི་སྙིང་པོའི་དོན་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ། ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། སྒོམ་པ་དང་། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པས་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས། བཀོད་པའི་བསྟན་བཅོས་མཁན་པོའི་ ངེས་པ་ནི། །ཚུལ་འདི་བློ་གྲོས་ཡངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཆུ་འཛིན་རབ་འཁྲིགས་ཏེ། །ཕན་བདེའི་གློག་ཕྲེང་འབྲུག་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དེས། །རིན་ཆེན་ཆོས་ཆར་འཇིག་རྟེན་རྒྱན་གྱུར་བརྩམས། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་ལ་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཅན་དུ་ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་སྤྲིན་ཚོགས་མཐུག་པོ་འཁྲིགས་ཏེ། འགྲོ་བའི་ཁམས་
Chinese
是化身的游舞。对于什么应该调伏，就显现什么，追随信心的意愿，与智慧相符而生起。事业的利他是化身事业成就的智慧游舞，在有情所及的一切地方，对于什么应该调伏，就显现相应的法和身等，没有先后次第地生起。如《宝性论》所说：所化之界与调伏之事业，调伏之方便及其自性上，遍主恒时任运而成就。如是安住。其利他亦是，存在几时就利益安乐几时，于道之所依与道和果上，安置引导一切众生至解脱洲。佛陀的利他，是将恶趣众生安置于道之所依，也就是善趣的安乐上。将善趣等众生安置于三菩提道上。最终将一切安置于佛陀的菩提上。总而言之，利他的广大、唯一利益、恒常不断绝、事业不逾时，总摄为三。广大是指如虚空般遍及有情的一切处所。唯一利益是指安置于解脱的各种行为，直到轮回未空之际，恒常不断绝地生起。如《四百论》所说：诸佛之事业，无有无因者，呼吸于有情，亦唯为药故。如是说。不逾时是指如虚空般遍及的一切有情，在成为所化之境的各个处所，乃至每一个有情相续中善法刹那增长，也不逾越刹那地同时成办。如《业百论》所说：大海水族住处之波浪，或有时节过时而生起，然佛陀于所调伏之子，无有时节过时而不为。如是说。总之，佛陀地的断证功德现前菩提，寂静法身的状态中，三十二相，八十随好，四种清净，十力，四无畏，四无碍解，四念住，三不护，大悲心，无有忘失之法性，习气彻底断除，十八不共法。
English
It is the play of the incarnate body. Whatever needs to be tamed, that is what appears, following the wishes of faith, arising in accordance with wisdom. The activity of the enlightened activity is the play of the wisdom of the accomplished activity of the incarnate body, appearing in all places pervaded by sentient beings, as the Dharma and body, etc., of whatever needs to be tamed, arising without any temporal sequence. As it is said in the Uttaratantra: "The realm of those to be tamed, and the activity of taming, the means of taming, and its nature, the pervasive lord always abides in spontaneous accomplishment." That enlightened activity is also: As long as existence lasts, it brings benefit and happiness. It places beings on the basis of the path, the path, and the fruit. It leads all beings to the island of liberation. The enlightened activity of the Buddhas places beings in the lower realms on the basis of the path, which is the happiness of higher realms. It places beings in higher realms, etc., on the path of the three enlightenments. Finally, it places all of them on the enlightenment of the Buddhas. In short, the enlightened activity is vast, uniquely beneficial, continuous, and not delayed, summarized into three. Vastness means pervading all places of sentient beings, like space. Uniquely beneficial means various practices that place beings solely in liberation, continuously arising until samsara is empty. As it is said in the Four Hundred Verses: "The activities of the Buddhas have no uncaused events. Even their breath arises purely for the sake of benefiting sentient beings." Not delayed means that in each place where sentient beings pervaded by space become objects of taming, even up to the point where virtue increases for a moment in the continuum of each sentient being, it is accomplished simultaneously without delay. As it is said in the Hundred Deeds: "The waves of the ocean, the abode of aquatic creatures, may arise out of season, but the Buddhas do not delay in acting for their sons who are to be tamed." In short, the qualities of abandonment and realization of the Buddha ground, manifest enlightenment, in the state of the peaceful Dharmakaya, the thirty-two marks, the eighty minor marks, the four purities, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the four mindfulnesses, the three non-protections, great compassion, the nature of not forgetting, the complete destruction of habitual tendencies, and the eighteen unshared qualities.
Chinese
总而言之，显示了十二个类别，一百六十四个项目。这些是解脱果位的殊胜之极，是光明究竟的显现。无与伦比的功德之花盛开，即是殊胜菩提。先前自身所具有的光明，经由上师指示的意义加以修持，从而远离一切障碍。当此智慧显现其本然面目时，便获得了三界怙主、佛法之王，二利任运成就的果位。出自大乘口诀之论典《如意宝藏》，第二十二品“修行圆满之果”的释文《日月宝灯广大显现》。如此广说了身之真实意义后，现在为了圆满整部论典的结尾之义，将要善加阐述各个项目。首先，是为了何种目的而著述此论呢？如是，为了具缘者们能够彻底领悟经、续、口诀的精髓之义，为了不错谬地理解闻、思、修的次第，为了以正确的方式取舍轮回与涅槃，此论对此作了详尽的阐述。此论精要地概括了舍弃轮回，以及应取之涅槃，闻、思、修三种智慧。为了后世之人能够不错谬地理解经续之义并加以修持，以及为了现在追随我的具缘希求解脱者们，将善逝之教言，经部和殊胜续部，以及这些经典无垢的伟大注释，还有上师传承下来的口诀之精髓意义汇集在一起，以闻、思、修和生得的无垢智慧加以精妙地结合。谁的著作？此论作者的确定：此理于广阔智慧的虚空中，闻思修之浓云密布，利乐之闪电雷鸣，降下珍贵的正法之雨，庄严了世间。对于一切乘的意义，于广阔智慧的虚空之中，闻、思、修的智慧犹如浓厚的云层聚集，众生的界
English
In summary, twelve categories and one hundred and sixty-four items are shown. These are the supreme of liberation's fruit, the ultimate manifestation of clear light. The unsurpassed flower of qualities that blooms is the sacred Bodhi. Having practiced the meaning of the clear light that one previously possessed, as pointed out by the Guru, thereby being free from all obscurations. When this wisdom manifests as it is, one obtains the state of the protector of the three worlds, the lord of Dharma, the spontaneous accomplishment of both benefits. From the Great Vehicle's Instructions, the treatise "Wish-Fulfilling Treasure," the commentary on the twenty-second chapter, "The Fruit of Perfected Meditation," entitled "The Great Manifestation of the Sun and Moon Jewels." Having extensively explained the meaning of the actual body, now, in order to complete the meaning of the entire treatise, the various items will be well explained. First, for what purpose was this treatise composed? Thus, in order for fortunate ones to thoroughly understand the essence of the Sutras, Tantras, and Instructions, in order to correctly understand the order of hearing, contemplating, and meditating, in order to properly adopt and abandon Samsara and Nirvana, this treatise explains it in detail. This treatise concisely summarizes abandoning Samsara and adopting Nirvana, the three wisdoms of hearing, contemplating, and meditating. For the sake of future generations who wish to understand and practice the meaning of the Sutras and Tantras without error, and for the sake of the fortunate ones who follow me now and desire liberation, the teachings of the Sugata, the Sutra Pitaka and the supreme Tantra Pitaka, and the great immaculate commentaries on these, as well as the essential meanings of the Instructions transmitted from the sacred Guru, are gathered together, and skillfully combined with the immaculate wisdom of hearing, contemplating, meditating, and innate wisdom. Whose work is this? The determination of the author of this treatise: This principle, in the vast sky of wisdom, is densely covered with clouds of hearing, contemplating, and meditating, with lightning and thunder of benefit and happiness, raining down precious Dharma rain, adorning the world. Regarding the meaning of all vehicles, in the vast sky of wisdom, the wisdom of hearing, contemplating, and meditating gathers like thick clouds, the realm of beings